136

ТУРАЕВ.. история ДРЕВНЕГО

вАвилонскхя РЕЛИГИЯ П культуГА

137

представлению о храмах Двуречьн. Здесь два зиккурата, жертвенник, бассейн,

священные столбы и деревья, даже фигурки жрецов, совершающих возлияния. Каж-

дыЙ вавилонский месяц был посвящен какому-либо божеству, равно как и каждый

день месяца; дни делились на «благоприятные» и «тяжелые», были и посты. До нас

дошли отрывки такого месяцеслова для двух месяцев: Элула П и Мархецтвана; ха-

рактер их следующий:

«Второй день (Мархешвана . Посвящен Истар. День благоприятный. Царь прино-

сит жертву Шамашу, Белит, ину•, совершает возлияния; воздеяние рук его прини-

масег бог. Третий день. Посвящен Мардуку и Сарпанит. Благоприятный. Вечером

парь приносит жертвы Мардуку и Истар и совершает возлияндле. Возденние рук

его бог принимает».

В этих месяцесловах уже есть намек на дни, имеющие особенное значение. Под

7, 14, 21 и 28, а также 19 (7 Х 7 предыдущего месяца) числами читаем:

«Тяжелый. Пастырь многочисленного народа (может быть, царь, как первосвя-

щенник?) не должен есть мяса, испеченного на огне, 11 ничего, приготовленного на

золе не должен менять своего платья и надевать чистого одеяния, не должен

приносить жертвы. Царь не должен восходить на свою колесницу и изрекать приго-

норов. Жрец-прорицатель не должен давать ответов. Врач не должен класть руки на

больного. Не следует приводить в исполнение задуманное. Ночью царь должен

приносить дар великим богам и принести жертву. Воздеяние рук его бог примет».

Таким образом, это дни не праздника, а скорее покаяния и поста, и нег осн"ва-

ния сопоставлять их с еврейской субботой, особенно н виду того, что они не были

днями покоя. Термином «шабатту», встречающимся иногда в текстах и объясненньјм

как «день успокоения сердца» (разгневанных богов?), обозначается 15-е число месяца—

день полнолуния. Но и н этот день, несомненно праздничный, не было полного пре-

крашения занятий.

Особенно торжественно праздновали вавилоняне день нового года (по-сумерийски

Загмуж, по-семит. реш-шатти), который в то же время был, кажется, праздником глав-

ного местного божества. Так, в Ширпурле (Теллох) он справлялся в честь Бау

Нингирсу и считался днем свадьбы их; подобный же праздник существовал в Нип-

пуре; в Вавилоне он был главным праздником Мардука. Он справлялся весною,

1—11 Нисана. В эти дни, как нам известно из практики позднего времени. справ-

лялИСЬ торжественные церемонии. Мардука везли в корабле из Эсагилы в великолеп-

ной процессии по каналу Вдоль священной улицы Айибуршабу; в то же время в Ва-

Вилон сносили идолов других ботов. [В пятый день праздника царь должен был Про-

делать церемониш временного отказа от своей власти. В этот день утром царь шел к

наосу Мардука в большом храме Эсагилы. Верховный жрец встречал царя у дверей,

но не лавпл ему войти. Корона п скипетр вместе с прочими царскими орнатами отни-

мались у царя и клались на цыновку перед богом. Затем жрец бил и сте-

гал плетью царя, стоявшего на коленях перед святилищем. (Если царь плакал, то

правление будущего года должно было быть счастливым, если же он не плакал, то

его правление должно было прерваться). Только после этого царь вводился в святи-

лище перед Мардуком, к которому он обращался с молитвенным обещанием быть

мослушным его решениям. Верховный жрец обращался к царю, обещал ему помощь

Мардука и увеличение его парской мощи. Затем ему возвращались все его царекие

инсигнии]. Царь касался рук Мардука в Эсагиле, и этим получал от него постано-

пленне для царствования н наступающем году; если он атой церемонии не проделы-

вал, то назывался но несъ год не царем, а наместником. [Основным богослужебным

текстом в гразднпк являлся миф епита ehsch, прославлявший Мар-

дука.в качестве демиурга. Но и другие стороны многогранной божечутвен-

ного владыки Вавилона находилп в Те дни свое выражение. Из таблетки, подаренной

щам библиотекой Ассура, мы узнаем, что в праздник Затмук изображались страсти

Бела-Мардука и его конечное торжество. Согласно атому тексту,. Белз задерживают

у судилища горы, т. е. подземного царства. Его допрашивают, потом быот и наконец

вводят в гору. Вместе с ним уводится •и убивается преступник. После исчезновения

Бела в горе, начинается в городе смута и разгорается бой. Уносят одежды Бела кт

какая.() богиня вытирает кровь его сердца. В горе Бел томится вдали от солнца

света, и охраняется, подобно пленнику, стражами. Жена БелаЛ1ардука спускается

за ним в подземное царстео ищет его у ворот погребения. Бел выводится из горы к

новой жизни. — Этот любопьЯтнейцгий текст Ассурской библиотеки доказывает нам,

что миф о Беле-Мардуке соответствовал мифу о Таммузе, и что праздник нового года

имел характер мистерий. -Интересно отметштть и некоторую близость рассказа о стра-

стях Бела-Мардук[, со страстями Христа. Может быть, в связи с этими мистериями

о страстях Бела-Мардука стоит упоминание греческих писателей о гробнице древнего

Бела в Вавилоне]. Особенно же торжественными Днями праздника считались 8—11

Нисана, когда боги собирались но снятом-снятых Упшукиннаке, в так называемом

чертоге судеб. Мардук занимал председательское место, и решались судьбы насту-

пившего года. Около времени летнего солнцестояния справлялся распространенный

по всему древнему миру праздник Таммуза. Как посвященпыј% сходящему в пре-

исподнюю юному божеству растшгельной силы, он получил характер не только дня

Плача и печали, но 11 заупокойных поминок. Под аккомпанемент флейт женщины пели

жалобные песни, совершались жертвы в честь погибшего и посещались кладбища.

Потом наступал радостный день — праздновали возвращение бога из ада. При атом

допускались всякого рода излшпества. Кроме годовых праздников, цари назначали

экстренные, по случаю побед пли освящения новых храмов. Еще в древней Шпрпурле

(Теллох) Гудеа справлял посвящение своих статуй божеству торжественными пере-

мониями, во время которых на семь дней были прекращаемы занятия, рабы и господа

уаствовали вместе в празднестве.

Кроме кровавых и бескровных кроме процессий и различных

мистических церемоний, служба сопровождалась музыкой и пением. Употреблялись

кимвалы, флейты, 11 -струнные арфы. Певцов музыкантов обыкновенно было семь

при храме. Пение «успокаивало сердце, умиротворяло дух, осушало слезы, умень-

шало стоны». Певцы имели своими прообразами божества, например, Нину, воспев-

тую вступление Нингмрсу в его святилище. Они пели гимны богам, нередко высокого

поэтического достоинства. Для примера приведу гимн Сину, богу Ура:

«Господь, владыка богов, единый велики“ на небе и земле. Отец Наннар, бог

Аншар, владыка богов. Отец Наннар, владыка, великий бог Ану, владыка богов.

Отец Наннар, владыка, бог Слтн, владыка богов. Отец Наннар, владыка Ура, владыка

богов. Могучий, юннй телец с мощными рогами, совершенным телом, лазоревой 60-

родой, полный великолепия... Милосердый, милостивый отец, в руках которого

жизнь всей земли. Владыка, божество твое, как далекое небо, как широкое море,

полно благолепна. Создавший аемлю, основавший храмы и наименовавший их,

отец, родитель богов и людей, призывающий к царствованию, вручающий скипетр,

устанавливающий судьбы на долгие дни. Могучи“ вождь, сокровенную глубину ко-

торого не исследовал никакой бог. Быстрый, колена которого неутомимы, который

открывает путь богам, своим братьям, который от основания неба до зенита прехо-

дит, спящ и отверзает врата неба, посылает свет всем людям, отец, виновник бытия

всего. Владыка, решающий судьбы неба и земли, повеление которого неотменимо,

который держит холод жар, управляет живыми существами, какой бот тебе подо—

бен? Кто велпн на небе? Ты един. А на земле, кто велик? Когда на небе раздается

твое слово, ниц падают Игиги, когда оно слышится на земле — целуют прах Ану

паки. Когда слово твое проносится, как вихрь, обильны становятся пища и питье,

когда оно ниспадает на землю, то является аеленью. Твое слово вызывает к бытию

правду п справедливость, а люди начинают говорить истину. Твое слово — далекое

небо, сокрытый ад, недоступный прикосновению взора. Кто может понять твое слово

и сравниться с ним? Владьжа! В господстве на небе и на земле у тебя нет соперника