ВАРПЛОНСКАЯ рвлпгпя Н пультуРА

129

128

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

К..]зи, пастух овец правил 28 800 лет.

Эклуанна правил 21 600

2 царя в Ларсе.

лет. 2 царя в адтибира [...]спбзпанна правил 36 лет. 1 царь в Лараке.

Энмедуранна правил 72 лет. 1 царь в Сштпаре. Арадгин, сын Убуртугу,

правил 28 800 лет. Зиудсудду, сын Арадгина, правил 36 ООО .лет. 2 царя в Шу-

риппаке. [10] царей до потопа». Цифры лет правления отдельных патриархов в

списке сумернйском в списке Бероса не тожественны, а потому и не совпадает

общая сумма лет правления царей до потопа в обоих списках. Если у Бероса она рав-

няется 432 ООО годам, или 120 сарам, то в таблетке Ashmolean-MY3efI она исчисляется

в 456 ООО лет или 1262/3 саров. Может быть, и в именах царей сумерийский список

несколько (угличается от списка Бероса. По крайней мере только немногие из этих

только что перечисленных сумерийскттх патриархов могут быть без колебания ото-

жествлены с соответствующими именами из Беросовского списка «допотопных царей».

К :угим немногим именам Принадлежит несомненно Энмедуранна сумерийского списка,

соответствующий определенно Эведораху Бероса. Но если ати два имени бесспорно

тожественны, то зато положение пх в порядке перечисления списков различное.

Энедорах Бероса является седьмым из царей, а Энмедуранна сумерийского текста

восьмым. На седьмом же месте перечисления в таблетке [...]сиб-

зианна, может быть, тожественный с восьмым патриархом Бероса, с Амемпспном.

Арадгин, девятый царь вновь найденного текста, ттмеет свой эквивалент в Ардате,

который согласно одной из традиций текста Александра Полигистора (Ситгкелл,

Berossi Cha1rlaei fragrn. 7) являлся девятым царем-патрпархом. Отец Арадгшта Убур•

туту может быть с большой вероятностью сопоставлен с Отиартом (наверное описка

первоначального Опартес), являющимся согласно обычной традиции Беросовского

текста девятым патриархом. Зиудсудду, кошмно, соответствует Ксисуфру. Что Ка-

сается списка городов стојгиц сумернйских патриархов, то он не совсем совпадает

со списком 13epoci. Перечень городов таблетки Ashrnolean-MY3t2f1 ближе подходит

к перечню «допотопных» городов, сохранившемуся в вышеупомянутом сумерпйском

мифе мироздания ниппурской библиотеки. Пять прагородов, перечисленных в этом

тексте, следующие: Эриду, Бадтибира, Ларак, Сиппар Шуриппак. Бадтибпра, Ла-

рак, Сипнар Шуршпјак перечислены в том же порядке в таблетке А4ито1еап-музея .

Отожестттн Хабур с Эриду, мы получим в качестве единственного различия обоих

перечней одно лишь упоминание Ларсы в сумерийском списке патриархов, перечи-

сляющем этот город на втором месте между Хабуром-Эриду и Бадтибира. Подобное

почетное упоминание Ларсы придется, я думаю, поставить за счет локального па-

триотизма составителя Ta6JIeTkHAshm01ean-MY3e:1, происходившего наверное из Ларвы.

Локальный же патриотизм был, очевидно, причиной замены в Беросовском списке

Хабура-Эриду Вавилоном. Отсутствие же Сштпара в тексте Бероса объясняется,

вероятно, соперничеством Вавилона с этим городом, продолжавшим играть п в ва-

вилонскпй период крупную роль. Пантпбибл-Бадтибпра (Эрех?) и Ланхары-Ларак

(город, находящийся недалеко от Лагаша) могли быть упомянугы вавилонским пат-

риотом, так как оба эти города, наравне с прочими городами Сумира, во втором ты-

сячелетии уже потеряли свое былое значение и не являлись поэтому сопершжами Ва-

вплона в гегемонии над югом Двуречья].

По данным клинописного фрагмента, найденного Шейлемп относящегосяк году

Лммисадуги, предпоследнего царя первой вавилонской династии, следует, что при

царе Атра-Хасисе («премудрейший» — греч. перестановка Ксисуфр) грехи людей

заставили богов наслать на них засуху, а когда и это не помогло, то потоп. Тот же

самый миф является содержанием фрагмента, дошедшего до нас из библиотеки Лс-

сурбанииала. Согласно этому тексту, на шестой год дошло до того, что люди стали

есть собственных детей. Тогда Атрахаспс помолился богу Эа. Бедствие на время Пре-

кращаетсн. Но ЛАОДИ снова грешат. Тогда Энлпль собирает сонет богов п жалуется

на новые грехи людей. которых он решил поразить лихорадкой. Новое заступниче-

ство Атрахасиса и Эа п последовавшее за этим прекращение болезни не вразумляют

людей, п они опять грешат. Опять на них насылается неурожай, засуха, бесплодие

и, наконец, после нового заступничества и нового перерыва, не приведшего ни к

чему; — последовал, наверное, всемирный потоп. Подробное сказание о нем передано

у Бероса и в различных клинописных памятниках вполне сходно между собою и биб-

лией. Наиболее подробный рассказ входит, как составная часть, в вавилонскиј'

эпос, к изложению которого мы и обратимся.

Двенццать клинописных - табличек из библиотеки Аглурбаштпала заключаю+

в себе национальную эпопею о герое, ПМн которого в г. верно прочтено Пинче-

сом, как Гильгамеш (раньше читали фонетически Гишдубар вместо правиль-

пого Гильгамеш — Г[ћтаро; у Элиана). Таким образом, в сравнительно полном своем

Виде поэма дошла до нас уже прошедшею чрез руки ассирийских библиотекарей

и переписчиков; от древне-ванилонского времени у нас пока только несколько об-

ломков; редакции их значительно отступает от -известного нам полного экземпляра.

Вообще, данный эпос должен был иметь длинную историю развития и сложения из

Мелких сказаний, восходящих еще к сумерпйскому времени. В настоящее время даже

ассирийский экземпляр может быть назван полным только относительно, так как

от некоторых таблиц сохранились лиињ обломки. Впрочем, общее содержание до-

вольно ясно.

(Т а б л. 1). Премудрый тапноведец («Он тот, кто ведал все» — первые слова эпоса,

употреблявшиеся, как его название), на две трети бог, п на треть человек, Гильга-

меш, сын богини Эреха Нинсун, царствует в древнем Эрехе. Он задумал округкить

свою столицу стенами и выстроить в ней храм Ану и Истар. Население изнемогает

от тяжелой работы и обращается к богам; те повелевают создательнице людей Аруру

Сотворить для Гильгамеша соперника: «пусть они померятся силой, и Эрех успокоит-

Си». Аруру создает из глины Энкиду, «подобие бога Ану», звероподобного богатыря,

обросшего волосами, живущего со скотом и наделейного сверхчеловеческой силой.

Свести его с героем эпоса выпадает на долю какого-то «охотника», которому он поме-

шал охотиться, защищая от него дорогих для себя зверей. Охотник берет с собою

иеродулу, которая соблазняет Энкиду. После этого ввери бегут от Энкиду, и ему

остается итти в город жить с людьми. «Пойдем к лучезарному дому, жилищу Ану ц

Истар, где пребывает могущий Гильгамеш и, как дикий телец, угнетает людей».

Энкиду и женщина идут в Эрех (т а б л. 2), где уже Гильгамеш предупрежден о них

сновидениями, истолкованными его матерью, которая советует ему подружиться

с пришельцем. Он вышел навстречу ему и Предложил хлеб, преломив его, и пиво.

Энкиду не понял. Его спутница сказала ему: «Ешь хлеб — ато сообразно с жизнью,

условиями и судьбой земли». Он ел и пил, помавал свое тело, оделся и «стал, как

человек». Ему стало радостно; он поднял свои глаза и увидал Гильгамеша. Гневно

спросил он иеродулу, что нужно ему. Та удивилась его поведению и стала уговари-

Вать его перейти к культурной городской жизни, которую ведет Гильгамеш. Он послу-

шалея, Пошел в Эрех, Где Все стали рассматривать его с любопытством. В центре го-

рода герои встретились и «посвятили свои оружия». Энкиду сделался спутником

Гильгамеша и, после единоборства, не пустил-его к сластолюбивой богине Ишхаре,

ибо им предстояло тяжелое предприятие, исключавшее отвлечения в сторону. Герои

делаются друзьями и задумывают, по указанию Шамаша, сообща похоЛ против Хум-

бабы (вероятно, олицетворение Элама, исконного врага Сунира), голос которого

подобен урагану и которого «на страх людям поставил Энлцль охранять кедр».

(Т а б л. З). Это тем более необходимо, что Энкиду Не нравится в Эрехе; он прокли-

нает свою спутницу, заманившую его из его полей; Гильгамеш, осыпавший его цо-

честями в городе, скорбит об атом; бог Шамат с неба успокаивает Энкиду и убеждает

благодарить сожительницу, сделавшую его человеком, напитавшую его пищей 60-

тон и напоившую питием царей, облачившую в одеяние и сблиаиншую с Гильгаме-

Шем, который заставил князей земли лобызать его ноги и весь Эрех сострадать его

скорбџ. Однако, Энкиду все-таки не может успокоит»џя; едр преследуют страшные

Тураев. История