118

ТУРАЕВ. пстория ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

eCode» (Rev. М 11, 1916). стр. 49 сл. Обстоятельный юридический комментарий дал Е. d.

С и Ч, Les nouveaux fragments du Code Hammourapi (Rev. d'As. X111, 1916, стр. 143 сл. П.

На русском языке имеется затем перевод И. М. В ол к о п а, Законы вавилонского царя Хам-

мураби. (Выи. Культ. истор. лам. Др. Вост.). Москва, 1914, перевод первого издаиИН брошюры

В и н к л е р а, сделанный проф. Л о п у х и н ы м— Вавилонский царь правды Хаммурапи;

и работа проф. Петерб. политехнического институга А. Г. Г у с а к о г а, Законы царя Хамму-

рабл (Извест. Петера. политехн. инст. 1904, 1). См. еще: И. В ол [го в, Кодекс Гаммураби„ Журн.

мин. пар. прсюв. 1910, февр. В. М у р е т о в, Новом•крытнП кодекс Гаммураби и его отношение к

Моисееву а)конодательству. Бо'тлов. вестник 1903, июнь.

Льготные ерпмоты: Wi пс К е г, Zur bahyl. Verfassung. .31torient. Forsch. П. L а п Д-

о п, Ап еаг1у ВаЬу!. tabIet 01' warnings [ог the king„ јоигп. Атет. от ()rient. Stud„, 28. В е

s е т. 1)ie 13eitI“jge ?.Иг AssYTi0Jogie, Н i п К е, А new Мопе

от Neljuchadnenav 'J'he ВаЬу1. Expedilion 01 the Univ. 0f pennsylvania, D. 1907. [А. U п-

Д п а d, 13riefe kbnig Hammuz•apis. Вегип, 1919. Прекрасный сборник с ценным историческим

введением. — Суд и право. Л. W а ] h ер, Г. (;erichtswesen (Leipz. Semit. Stu-

dien Vl, 616), 1917. З. G. La и tn е т. D. richterliche Entscheidungm. Streitbeendigung im а1Ља-

bylon. Prozessrecht. Leipzig, 1922. Р. К 0 s с ha К е т, Beitiige z. a]tbabyl. Recht (ZeitschI'. f.

AssyI'. ХХХ у, 1925, стр. 193). Интересные выводы на сумерипских брачных и наследстњ

пенных контрактов Кимнура о соотношении между древним сумерийским прапом и кодексом

Хаммурапи. М. S а п N с о l“o, 1). Schlussklauseln (1. al[babylon. Каи[ — и. 'l'auschvertriige (из

Mtinchen. 13eitr. z. Papyrusforsch. и. antik. Rechtsgeseh.), 1922. В. Ь а п е т Д е г, S01idarhaf-

tung von Schuldnern in d. babylonisch-assyr. UTkunden (ZeitschI“. 1. Assyr. 1923, стр. 22 сл. Отделку

ные любопытные наблюдения над действующим правом на 'хнованип деловых документов сделал-

S с 1) е i в многочисленных статьях в Rev. d'AssyI“. XlI, 1015 и т. ц. О применении кодекса Хамму-

рапи в Эламе свидетельствует текст, изданныП Scheil'eM BRev. d'Assyr. МП, 1916, стр. 125 сл.].

Прежде чем перейти к судьбам Вавилонской державы п Передней Азин после

Хаммурапи, рассмотрим в общих чертах культуру той области, политический

рост которой мы проследплп до объединения ее под главенством города бога

Мардука.

ВАВИЛОНСКАЯ Р Е лиги я и КУЛЬТУРА

еликая культура, развившаяся в нижней части передне-ааиатского Двуречья,

в

обыкновенно называется вавилонской. Это имя условное. Вавилон был лишь по-

следнитд звеном ее многовекового развития и ее центром в более близкое к нам

время. Сфера ее влияния была весьма обширна географически и хронологически.

Она была основной в Передней Лани; влияние ее сказалось 11 в классическом мире,

в гностических системах первых веков христианства, даже, может быть, в исламе и

в средневековой Европе.

Древне-восточные культуры считались откровениями божеств. О вавилонской

это можно сказать в особенности. Существовали различные сказания, в которых вы-

разились представления вавилонян о божественном происхождении мх цивилизации.

Известен сохраненный Беросом и пока не найденный в клинописи миф, о разумном

рыбоподобном существе Оанне и его преемниках Аннедотах, выходивших днем из

моря и учивших людей «письму и наукам, и различным искусствам, и построению

городов, и законодательству. и земледе.лию, и храмозданию, п землемерию»... «С тех

пор, говорит он, ничего не изобрели, что выходило бы за пределы этого... Оанн на-

писал и книгу п передал ее людям». Клинописное сказание о седьмом допотопном

патриархе, паре Сиппара Энмедуранки, повествует, что атому любимцу богов Шамаиг

и Адад поведали тайны Ану, Энлиля п Эа и вручили скрижали таинств неба и земли,

которые он потом передал своему сыну. На небесах находятся, кроме того, «скрижали

судеб» п «книги повелений богов и жизни людей», владеющий которыми является

верховным владыкой неба и земли. Небо

— прототип земли, все земное создано по

образцу небесного. между тем и другим — неразрывная связь: небо проявляет себя,

помимо предвечных откровений, и ежедневными — в явлениях природы, особенно

в . це.бесных светилах.

Г ВЮвидонск•ая религия должна была носить сложный характер, так как она в своем

окончательном ниде была результатом взаимодействия дну х рас и, кроме того, Про-

ьту_ры. Вообще, разобраться в истории ее развития едва лд

дутом тысячелетне

возможно. о нас дошло множество имен божеств и духов, как сумерийских, так

¯хгсгмпТйческпх; в большинстве слуаев одно и то же божество носттт имя на двух язы-

ках; сумерийские имена носят и храмы, даже на севере. Боги имеют космический,

солнечный, а затем и acTpa.11bHT,Tit характер; вместе с тем, они являются местными

покровителями городов или областей. Покровители местностей, превратившихся

в могущественные города, делались великими богами и сопоставлялись с каким-либо

пз божеств светил или сил прпроды; с другой стороны, возникавшие города могли