152

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКХ

ВЛВИЛОНСКМТ РЕЛИГИЯ и культурл

153

[как мы укеснанали раньше, суровую критику в лице М. ј а s о •,v'a, Атпе:•. јоитп. Sem. Lang-

Liter. 1917 (33), стр. 91 сл. А. Ungna d 'а, прямо заявившего, что он не может из данного

памятника ничего вычитать ни о рае, ни о потопе, ни о грехопадении (Zeitschr. Deutsch. Могдепј.

Ges. 1917, т, 71, стр. 252); Р. М. Wi t z е l, Die angebliche sumevische Er•zah1ung von Paradies, Sint-

fIut und Snndenfall, в серии keilinschriftliche Studien, вып. 1, Leipzig. 1918, стр. 51 сл. и др. 8. Lang-

don ПРОДОЛжает, несмотря На эти нападки, Настаивать в главных пунктах на своей интерпретации,

подкрепляя ее привлечением новых текстов. Ср. его большой труд Le роете sum6r•ien аи paradis,

d61uge et de la chute de l'homme. paris, 1919. Далее Јоитп. ()rient. Soc. т. V, стр. 66 и Babylo-

тап Wisdom, London, 1923, стр. 18 сл. Таблетка ЛА 14005 музея Пенсильванск. у-та, содержащая

миф о Тагтуге, творце культуры, издана В а т t о п, Misc.eIIarmus babyl. inscrip1ions Л'ћ$и L а д—

(Шоп, Le стр. 131 сл. и табл. Vll—VllI. О значении Таргуга см. S с h ei 1, Rev. d'As-

syriol., 1918, стр. 195 wL а п д d о п, Јоитп. Roy. Аз. Soc. 1919, стр. 37, который полагает, что Тај•

туг обозначает ткач. Может быть, п атом имени героя сумерийского мифа о рае имеется указание

на мотив, более определенно выраженный в библейском сказании о рае, а именно стихийное стремле—

ние людей после грехопадении прикрыть свою наготу. Этот же мотив упоминается и текстом ив

Ниппура, впервые интерпретированным Е. Chi е г а в Атег. јоитп. Semit. Lang. Liter.. 1922 (39),

стр. 40 сл., как фрагмент сумерийского мифа о грехопадении человека. (00 этом мифе см. выше, стр.

134). Здесь (лиц. стор. стран. 15—17) бог обращается к согрешившему человеку со следующими

словами: еПрекрати рыдания твои ! От места моего иди в пустыню Ко мне, за то, что рвал с дерева г

которое устанавливает одежду (gis-gi - ttd-gi), ты, как изгнанный, уже не вернешься.

(ХП0б0ждающий От смерти» малых ин малых (т. е. людей), не должен быть взят (человеком)». Назва—

ние дерева, с которого человек сорвал запретный плод, «дерево, котор(Н' устанавливает (пользование)

одеждой», очевидно указывает на то, что человек, вкусивший от него, чувствовал потребнсх.•уь скрыть

свою наготу. Кроме упоминания дерева ogi-ti]d-gi» в речи боги ниппурской таблетки интереюны

последниеслова: «Тростник, сн:вобождающий от смерти» малых из малых [т. е. людей), не должен

быть взят (человеком)». Эти слова нам указывают на истинную причину изгнания человека из рая.

Боги боятся, что человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, сорвет и плод от дерева жизни

и уподобится а•огда и в бессмертии богам, в бетсмертии, которое боги оставили себе, дав человеку

удел смерть и преисподнюю. Может быть, и в первоначальной редакции библейского рассказа о рае

и грехопадении было дйа дерева—«древо познания добра и вла» и «древо жизни» , и люди были ивгнаны

богом ив рая по тем жесоображенинм, что и в сумериПском из Ниппура. В ниппурской таблетке

о грехопадении, переведенноП Chiera, не сохранилст, имя человека, преступившего повеление бога.

но вероятно его можно сопоставить с Таргугом текста Langdon'a о рае. Интересно отметить, что в су—

мерийском мифе о грехопадении выступает один человек, а не мужчина и женщина, как в библейском •

рассказе. Поэтому и Тагтуг является двуполым существом (ср. Chiera, ук. соч., стр. 44), каковым был

в сущности и Адам до рождения из его тела первой женщины. Если Langdon прав в интерпретации

своего текста, и действительно таблетка 4561 Пенсильв. у-та повествовала о мировом потопе, то

сумерийский герой мифа о Гае и грехопадении был в то же время и героем мифа о потопе. В таком

слуае Тагтуг может быть сопоставлен с Зиудсудщу, сумерийским прототипом семитического

Нагшштима. Langdon далее предполагает, что имя « Uttu» , сопоставляющееся в некоторых глоссариях

с Таггугом, является сокращением УткНапиштимз, подобно тому, как еГпш» является сокращением

(Гильгамеш), см. L а п д d о п, Le роете sum6r., стр. 156. Сопос*авление Тагтут&

с Зиудсудду-Ут-Напиштимом об•ьнснпет и тот факт, что Тагтуг, человек, свершивший грехопаде-

ние, был псе же обожествлен. ПО крайней мере C11iera нашел в ниппурской коллекции список богов,

в котором перечисляется и бог Тагтуг (ук. соч., стр. П). — Мифы о боге Нинибе. К обоим мифам об

этом боге, существование которых было впервые установлено в 1905 г. Н пу, найде:.ы новые Фратк

менты н ассурской библиотеке. Один из мифов, называющийся по начальным словам «Как Ану ты

совдан», дополняется Ebeling, К А R 12 и 18. Перевод и транскрипцию см. ј. А. М а у п а г d,

Studiesin religious textsfI•om Assur, в Атет. Journ. Sernit. Lang. Lite:•. 1917 (34), стр. 47 сл. Другст

миф, навывающиПся «Царь в день своего блеска величаво, может быть теперь с помощыо новых фраг-

ментов из Ассура в значительной степени восстановлен. К А R ЛАЛА 13, 14 и 17 пополняют наши

сведения о тексте 1, 2, 3, 5, 9, 10, 11 и 12 таблеток апоса, который обнимал всего 13 таблеток. Ср.

А. Л. М а уп а т d, уп. соч., стр. 31 сл. S а т и е 1 (З 01 1 е г. Die Surnerisch-Assyrische Serie «lu-l

[gal-e ud melam-bi nixgab, Leiden, 1917. Весь этот новый материал использовал Р. М а и и s W i t-

е в своей ценной монографии, посвященной Нинибу, Der Drachenkimpfer Ninib (kei[inschriftl.

Studien, выи. П, Fulda, 1920). Он привлекает наравне с текстами и обильны“ изобразительный

материал, в лице цилиндров. Вывод, к кбторому W. приходит, таков, что чудовищем, с которым Ни-

ниб борется, является наводнение Тигра, парализуемое им дамбой.—Интересен сумеро-семитический

текст, исювнщенный Энлилю и Нинлиль, данннй втраискрипции и переводе Pi nches, јоигп. Ноу,

As. 1919, 185 и 575. — Небольшой фрагмент таблетки нинёвийского происхо:кденин, содержав-

шей исторический эпщ напоминающий легенду о царе Куты, падал S с h ei 1, Rev. d'Assyr. ,XV.

1918, стр. 136]. — Храмы, жречество и культ. F г а п К, Studien 1„ит Babylonischen Religion, Strassb..

1011. [О благотворительности храмом говорит текст, изданный S с ei 1, Rev. d'Assyr•. XIII, 1916.

стр. 128 сл. и свидетельствующий о том, что храмы выдавали беднякам, пораженным болезнью,

беспроцентные ссудьу]. Н i р г ес t, Die Ausgrahungeh im Bel-Tempel zu Nippur. 1903.

об архитектурной физиономии еще не является окончательно решенным. К о е w е у (Mit. d.

Deutsch. 0rient. Ges. 50, 33) считает, что отдельные этажи башни чрезвычайно мало отличались друг

от друга по величине, и поэтому ему представляется вся башня в виде колоссального кубика. Th.

D о т а rt же наоборот (D. baby10n. Титт в ЈађгЬ. d. Deutsch. Атсћ. Inst. XXXIV, 1919, стр. Ы),

и D. Sakra1turm, ч. Т, Zikkurat, Mtnchen, 1920) настаивает на таком сильном уменьшении этажей

башни по направлению снизу вверх, что верхний этаж заключал в себе одно лишь небольшое

щение. Реконструкции обоих исследователей см. В. М 6is s п е г, Babylonien и. AssyTien, рис. 119 и 120.

Мепснер же дает (стр. 310 сл.}прекрасное изложение нашегонастоящего знания о зиккуратах. К сожа-

лению раскопки, вследствиеплохой сохранности башен во всех исследованных храмах, не могут ре-

шить спор между koldewey'eM и ЮотЬагГом. Но, принимая во внимание ассирийское и

изображения, свидетельства клинописных текстов и греческих авторов, можно, кажется. сказать,

что несколько больше данных говорит в польву реконструкции Dombat•t'a, которая по существу яв-

ляелся возвращением к пониманию зиккурата, господствовавшему в науке до выступления kolde-

wey. Интересно описание тпхтроенин семиэтажного аиккурата Нингирсу в цилиндре А Гудеа рт. Х Х.

27—XXII, 8), согласно новому переводу этого текста Р.М. Wi tzel в keilinschriftl.Studien, вып. З,

Fulda, 1922, стр. 12—13 и стр. 56 сл. Если следовать интерпретации названного автора, то ока-

зывается, что на виккурате были посажены деревья и мы имели бы в таком случае свидетельство

о «висячих садах Семирамиды», всх:ходящее к тысячелетию.—Новые обильные данные об одном

ив разрядов жрецов, так нан. «калу», входящих в корпорацию певцов, дают таблетки, происходящие

из храмовой библиотеки у рука. Эти «калу» должны были «умиротворять» своими п(юнопениями

«сердца богов». Свои песнопения они сопровождали на мувыкальных инструментах, самый

главный ив которых павывался «Iilissu». Ритуал всей службы «калу» описывается урукскими таблезы

нами впло•гь до малейших деталей. Укапывается и способ пскльвованин музыкальными инструмен-

тами. Центральное место в этой части ритуала занимают предписания, касающиеся «lilissuo. Не

(нугавлен без внимания дажеспси!0б его изготовления. Описание псюледнего начинается с жертвы быка,

который должен отдать свою кожу для lilissu, соответствующего, очевидно, тимпану. Урукские таб-

летки изданы Т и г е а и-Г) а п Д i п, Tablettes d'Uruk (Muse;e du Louvre. Antiq. 0Tient., textes

сипёИ.. т. VI), Париж, 1922. Транскрипцию и перевод их он же дал в Le Titve1 du Кал {Rev. d'Assy-

TioI., XVI, 1919, стр. 121 сл. и XVll, 1920, 53 сл.). Очень интересный текст для истории вавилон-

ского жречества издал S с h е i l, Rev. d'AssyI'iol. XV, 1918, стр. 61 сл. Оказывается, что в Вани-

лонии передавались рабы храмам в качестве жрецов, чтобы молиться там на благополуше своего

бывшего господина. — Материал по вавилонскому культу сделал общедоступным ј е п s е п, Texte

z. Religion, 1, Texte 'kei1inschTittl. Bibl. VI, 2 ч.), Ber1in, 1915. Здесь,

стр. 8 сл. даны в новых транскрипции и переводе отрывки месяцеслова. О жестах, сопутствующих

молитву сумерийцев и вавилонских семитов, см. а п д d о п, јоитп. Roy. As. Soc. 1919, стр. 531. Для

семитов является характерным поднятие руки, сумерийцы же складывали руки на жлво•ге. — О

жертвенном ритуле см. Т. р i пс h es, Babylonian а. 1'itual а. sacrifical offerings, јоитп. ноу. As. Sw.

1920, стр. 25 сл. Об условном обещании жертв божеству в случае исполнения молитвы см. S с е i 1,

Rev. d'Assyr. XXII, 1915, стр. 63 сл. С„ложным вопросам культового календаря обстоя-

тельную монографию В. L а п d s ь е т д е т, D. kultische kalender (1. Babylonier и. Assyrier I ч,.

1915 (Leipz. Semit. Stud. М, 112). Им разбираются локальные календари сумерийских городов до-