134

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ВАВИЛОНСКАЯ РЕЛИГИЯ И нультУРА

135

человеческую мысль, что люди не могут примириться с мыслью о смерти, какими бы

Героями они ни были. И все-таки борьба со смертью Невозможна даже для того,

Кто «на две трети бог»; самое большее, что выпало на долю лучших людей, — пребы-

ванне за гробом вместе с родными в вечном покое.

Подобным же образом и миф об Адапе является отражением томления духа над

проблемой о смерти. И сказание об Этане указывает на тщетность стремлений смерт-

ного подняться до неба; его удел — смерть шт преисподняя.

Эпос — продукт времени заката сумерийской циви:щзацшт, пессимистического

настроения, овладевшего богато одаренной нацией, пскавшей героев и обожествляв-

шей царей, в надежде вернуть утраченны1Ј золотой век. В Ниппуре найден эпический

текст, также повествующий с этой точки зрения О первобытных временах. На Диль-

Муне — рай: там Эа почивает с «чистой божественной царицей. Это место — чистое

11 святое, там не каркает ворон 11 коршун не кричит подобно коршуну, не убивает

лев, волки не уносят овец, ...не разгоняют голубей». Там нет ни болезней, ни старости,

нет, среди людей несправедливости. [Бури не нарушают покоя небес. Богиня Нинелла,

жена бога Эа, восхваляет Дильмун и превозносшгг блаженство, которое там царит.

Люди, пребывающие в этом раю, забывают о своем долге по отношению к богам,

и Эа в своем гневе решает уничтожить людей потопом. Он открывает свое решение

Ниншуд, богине матери. Потоп длится' 9 месяцев и люди гибнут вводах. Между тем

[Аиншуд решила спасти одного из людей, ткача Тагтуга, великого своим бла-

точестием. Она дает ему спастись на ладье. Спасшийся Тагтуг обрабатывает сад.

Ниншуд объясняет Эа, каким образом Тагтуг избег общей участи, и Эа примиряется

с Таргугом, дает ему войти в храм и открывает ему божественные тайны. Здесь текст

прерывается большой лакуной. Затем перечисляется некоторое число растений и де-

реньев, плоды которых боги позволяют Тагтугу вкушать. Запрещено ему вкушать

плоды лишь с дерева в середине сада. Тагтуг, кажется, вкушает запретный плод,

и Ниншуд его проклинает. Он теряет свою богоподобность, лишается вечной жизни

и становится подверженным болезням. Боги чувствуют к нему сострадание д посылают

ему помощь н его борьбе с природой и болезнями. Но мир, в котором с тех пор живет

— мир зла, несмотря на действенность молитвы, религиозного культа и

человек,

магии.

Тапуг является героем еще и другого сумерийского эпоса, посвященного пове-

ствонанто о возникновении культуры. Боги создают государство для человечества

и делают Сумир плодородным и счастливым; их помощником в этом деле был, кажется,

Тамуг].

О распространенности сюжета эпоса и его типов нам придется еще говорить.

Средоточиями вавилонской религии и вообще культуры были трамьь, кото-

рые н культурном отношении можно сравнить со средневековыми монастырями,

так как от штх не только исходило руководящее направление в области религии

и культа, но и в литературе, положительных знаниях и праве они были двигателями.

Храмы (bit-ili — «дом бота») в своей главной части представляли большею Частью

«зикку раты», многоэтажные (до семи) башни на четырехугольном основании. Лестк

ница, иногда с земли до самого верха на одной стороне, иногда же в обход всех четы-

рех сторон, постепенно, с уступа на уступ, вела в верхнее помещение — святилище,

где находился идол божества и производились как обряды, так, может быть, и астро-

номпческие наблюдения. Эти зиккураты — сумерипского происхождения и идуг

из мировой горы Энлиля ниппурского. Гильпрехт нашел в Нпштуре под семитической

облицовкой первоначальное зерно башни из до-саргоновских необожженных прямо-

угольных (а не квадратных) кирпичей. Имена башен всегда сумеријские, напр.,

Им-хар-саг — «Гора ветра», с которой бог Энлиль мечет молнии, Э-сагаш — «дом

решений» — место суда бога и оракула, Э-гпгуну — «дом гроба», т. е. преисподней,

Дур-ан•кп — «связь неба с землей», Темен-ан-кп — «основание неба и земли» и т. п.

Таким образом выражали религиозно-космическую идею, представление великой

мифической горы богов, которую вавилоняне помещали на далеком севере поднимаю-

щейсн из преисподней; она служила' в своей верхней части местопребыванием сидя-

щего на небесном троне «отца богов», в средней — местом культа живущих на земле

алодей, и в своей нижней, доходящей до ада части —

местом упокоения покойников —

действительно грандиозное представление о святилище (Гильпрехт)... Иногда зик-

кураты считались гробницами богов. Хаммурапи в Сиппаре окрашивает в зеленый

цвет воскресенпя храм богини солнца Аи; Набонид называет элассарск•тй зиккурат

«гробницей бога солнца»; классический писатель называет вавилонскую башню

«гробницей Бела». Стены снаружи украшались мозаикой, орнаментами, бордюрами,

може•г быдь, зубцами; иногда они окрашивались в различные • цвета. может быть,

сообразно семи планетаМ. Особенно же обращалось внимание на отделку святилища

внутри и снаружи. Жрецы, делившиеся на множество (более 30) разрядов (бару —

Прорицатели, заммару — певцы, пашиту — помазанные, ашипу — заклинатели и так

далее; обыкновенное слово для жреца — тангу или ниссакку), кажется, составляли

касту потомков Энмедуранки. Царь также имел жреческие функции. Организация

жречества была образцовая и пережила все превратности политических судеб страны.

Влияние его было огромное и объясняется не только религиознымџ причинами, но

и тем, что жрецы стояли во главе культуры. Жрицы и перодулы также составляли

особые корпорацшт, число которых доходит до двадцати.

7Кертвоприношения считали первоначально кормлением божества, впоследствии

они получили более этическое значение искупительного обряда. В клинописных

текстах указываются разнообразные виды жертвоприношений: агнцы, благовония

(каждения), возлшшия и т. п. Человеческие жертвы, кажется, удержались лишь

в исключительных случаях и встречакугся намеки на то, что животные жертвы яв-

ляютсн их заменой. Например, в одном тексте в уста, кажется, Эа влагаются слова:

«Агнец — замена человека. Агнца дает он за свою жизнь»... Многочисленные ритуаль-

ные тексты содержат в себе предписания для жрецов и для жертвоприношений.

Служба совершалась не наверху зиккурата, а перед храмом, у стоявшего на храмо-

вом дворе жертвеншжа у главного входа в храм; на вершину башни только изредка

поднимался верховный жрец иди царь испрашивать оракул или волю богов; изоб-

ражение божества помещалось в особой нише в заднем помещении, за двором, против

входа. На храмовом дворе для потребностей культа был также бассейн, который но-

сил мистическое имя «апсу», бездна; подобно тому, как зиккурат был символом горы

вселенной, на которой живуг боги, ИЈЏ1, если угодно, символом земли, бассейн ана-

меновал собой водную стихшо, область бога К)а. Этот бассейн, обложенный украшен-

нымп каменными глыбами, служил для омовения соответствовал «медному морю»

Соломонова храма. Кроме того, при больших храмах существовали священные ко-

рабли, на которых перевозились во время процессий идолы. Иногда при храмах

содержались священные животные или хранились их фигуры. Нанрпмер, Истар были

посвящены собаки, Нингирсу — ослы, Шамашу — кони, Замаме —

орлы; нередко

упоминаются священные змеи. Кроме реальных животных, чтились фантастиче-

ские фигуры смешанного характера. Так, всем известны колоссальные каменные

изваяния так называемых крылатых львов или быков, символически изображавших

духов-охранителей, у которых мудрость человека соединяется с парением и быстро-

той орла II силой тельца или льва. Другие крылатые духи, иногда с орлиными голо-

Вамп, охраняют священное древо или благословляют царя. Все храмовое простран-

ство (иногда, например, в Ниппуре и Вавилоне) ограждалось стеной с колоннадой

внутри и вратами, у которых стояли две массивные колонны. К стене (позади зик-

Нурата) примыкали помещения Для жрецов, их итколы, библиотеки, архивы, лабо-

ратории и т. п. На храмовой двор допускался и народ во время общественного бого-

служения. Наглядным изображением вавилонского храма может служить найденная

в Сузах в 1905 г. бронзовая модель, приготовленная эламским царем Шильхан-ин-

Шушинаком. Хотя рна изображает эламский храм, но вполне подходит к нашему