Вдвилонскхя РЕлпгия п культурх

127

126

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКЯ

в его власти оживлять. Да будут непоколебимы и не забыты изречения его в устах

черноголовых, которых создали его руки».

[Теперь установлено, Что эта мифологическая поэма являлась богослужебным

текстом новогоднего праздника (см. ниже). Кроме епита elisch, мы знаем еще около

десяти клинописных версий мифа о мироздании. Среди них заслуживает внимания

найдеггная в Ассуре двуязычная таблетка, сумерийскпй текст которой является пер-

вичным, а ассирийский — неточным переводом с сумернйского оригинала. Таблетка

повествует о це11тральном событшти мироздания

— о сотворешш людей.

После того как небо земля были созданы, их судьбы утверждены и было устано•

влено направление каналов и рвов, а также Евфрата и Тигра, то тогда великие боги

Ану, Энлиль, Шамаш Эа призвали к себе Анунаков, богов, устанавливающпх

судьбу, и обратились к ним с вопросом: «Что мы должны п.зМенить:3 Что мы должны

создать? О Анунаки, великие боги! Что мы должны изменить? Что мы должны

создать?» Анунаки им отвечают: «В Узумуа, стыке неба земли, мы зарежем бога

Ламга, бога Ламга (Сина). Из их (?) крови мы создадим человечество. Служба богам

пусть будет их службой на веки вечные». Затем с:дедует определение этой службы:

построение храмов, сельско-хозййственные работы, справление праздников богов

и исполнение предписаний культа. За усердную службу люди будут награждены

обилием быков, овец, ослов; рыб и птиц и «там, где было создано человечество, там

будет пребывать богиня Нисаба (божия зерна)». Подобную же версию мифа о сотво-

регшп передавал и один из древне-вавилонских текстов. Здесь Энклт (Эа) дает прочим

богам совет зарезать одного из богов, чтобы богиня Нинхар•саг, смешав его кровь

и плоть с глттпой, создала бы людей. О сотворении людей из глины без убиения бога

повествовал, кажется, один из ассурских фрагментов, на основании которого слу-

жительницы богшш Аруру создали людей. В апосе Гильгамеша сама Аруру создает

113 глины и своей слюны (?) Энкнду]. Берос в III в. до н. э. передает лишь версио

о сотворении людей из крови убитого бога п г.тгпны: «Когда Бел (т. е. Мардук) увидал,

что земля необитаема и не обработана, он повелел одному из богов отрубить себе (?)

голову, смешать с землею текущую кровь и создать Человека животных».

Попытки толкования м•11фа о мироздании начались уже в древности. Еще Бе-

рос, несмотря на свой жреческий сан, сознается, что для него все это лишь естественно-

историческая аллегория. «Когда все было еще влагой, н которой находились живые

существа, Бел рассек мрак пополам, отделил небо от земли и устроил вселенную.

Звери же (т. е. чудовища Тиамат), не будучи в состоянии вынести силы света, погибли».

создание мира в атом мифе является резулктатом сначала победы

мпрового порядка над хаосом, потом — н вавилонской редактџш — света (Мардука —

бога солнца) над олицетворением мрака — хаосом, в лице Апсу п Тиамат.

Другой, правда, поздний, но хорошо осведомленный в восточных писа-

тель Дамаский (современник Юстиниана, «последний язычник») также интересовался

навилонскбй космогонией. Он говорит: «Вавилоняне пршшмают не одно, а два ца-

чала вещей: Тауфе и Апасон, делая из Лпасона мужа Тауфе и называя последнюю

матерью богов, родившей единородного сына Мумия. Это, как я думаю, —

познавае-

мый мир, происшедший из двух начал. От них произошло другое поколение — Лахи

п Лах, затем третье от этих — Киссар п Ассор, от которых родились трое: Ан, Ил-

лин Ао. От Ао и Давки родился сын Вил (Бел), которого называют демиургом».

Большего соответствия вавилонскому эпосу нельзя требовать: не забыта даже Жена

Эа п мать Мардука, Дамкина. Винклер находит возможным считаться и с толкова-

нием Дамаския. На основаттии арабской этимологии, он считает Мумму действительно

термином для обозначения знания, представления и, путем игры с„лов,

— мира пред-

ставляемого в месте 11 во времени; атимологически его имя может быть объяснено как

ипостасирование божественного слова. Таким образом, четыре поколения богов

соответствуют якобы четырем космическим векам (ср. Гезиода и Овидия), но идущу

к усовершенствованшо и сменяющим друг друга после борьбы богов, своих предста-

вителей. Эта борьба, равно как и подмеченный уже Дамаскием дуализм, еще совер-

шенно не имеют этического характера, но впоследствшт, особенно в руках других на-

родов, получили его и сообщили пооме, редактированной с политической цельну

возвеличения Вавилона п его бога-покровителя, великую будущность. Как мы уви-

дим ниже, вавилонская космогония имела большое распространение в соседних стра-

нах тт оставила глубокий след в их культуре.

Среди документов из Телль-Амарны оказался текст мифологического содержания,

служивший для упражнения египетских чиновников п вавилонском языке II снабжен-

ныт их пометками. Несколько более мелких фрагментов того же мифа были найдены

в библиотеке Ассурбанипала. Этот текст, прошедгшш, таким образом, весь тогдашний

культурный Мир, заключает в себе своеобразное повествование об утраченном чело-

веком случае сделаться бессмертным. Адапа, сын и создание бога Эа, его «человече-

ская отрасль» (следовательно, человеческий брат Мардука), наделен от своего отца

всякой премудростью («дал ему созерцать внугренности неба и земли»), но не бессмер-

тпем. Он поставлен у святилища Эа в Эриду, как жрец премудрый, обязанный на-

блюдать за тем, чтобы храм не штел недостатка в хлебе 11 воде, и ловить для его по-

требностей рыбу. Бог Ану хочет превзойти Эа и наделить Адаму, кроме того, бессмер-

тием, Однажды, когда Адапа плыл по тихому морю, налетел внезапно южный ветер.

Адапа сбросил его с проклятием в воду, сломав крыло, так что он 7 дней не мог дуть.

Тогда небесный бог Ану требует Адапу к ответу. Эа, провожая своего сына на суд,

советует ему надеть траурное платье, чтобы разжалобить стоящих у входа во дворец

Ану богов Таммуза 11 Гишзцду, ц тем склонить 11х к ходатайству в свою пользу...

«Когда ты предстанешь пред Ану, тебе будутлредлагать пищу смерти — не ешь ее;

тебе подпесуг воду смерти — не пей ее. Одежду тебе дадут — надень ее; тебе пред-

ложат елей — умастись им». Все оказывается согласно предсказанию Эа. Ану встре-

чает Адату криком: «нет пощады», но после заступничества Таммуза и Гшпзиды

перелагает гнев на мгтлость опять хочет превзойти Эа в совершенстве его творения.

Он велит предложить Адапе хлеб жизни и воду жизни, одеяние и елей. Согласно со-

нету Эа, он отказывается от первого, считая предложения Ану Тот ди-

вится и восклицает: «Зачем, Адапа, ты не вкусил и не выпил? Ведь ты теперь не бу-

деШЬ жить вечно». — «Эа, мой отец, повелел мне: не ешь, не «Возы,ште его и

возвратите обратно на его землю». Однако, затем, просьбе Эа, как гласит один

фрагмент другого варианта мифа, Ану возносит Адапу в зенит и устанавливает

в Эриду особое жречество в честь его. Итак, человечество прощено й вознесено.

У вавилонян было представление о допотопных патриархах, которые у них счи-

тались царями п имена которых, а также место происхождения, Переданы у Бероса.

1. Алор, 2. Ллапор, З. Амелон, 4. Амменон, 5. Мегалор, 6. Даон, 7. Эведорах, 8. Амемп-

син, 9. Отиартес (может быть, Опартес), 10. Ксисуфр. Первые происходили из Вави-

лона, следующйе 5 из Пантибибла, восьмой и девятый из Ланхар. Относительно де-

сятого Берос не сохранил нам традиции о месте его происхождения. В клинописной

литературе находили до недавнего времени только уже известного нам седьмого —

Эведораха, в форме Энмедурапки. При цосле;шем, который у Бероса называется

Ксисуфр, произошел потоп. 10 допотопные царей, как доказывает Циммерн, соответ-

ствуют 10 месяцам космического года, закончившегося катастрофой, после которой

наступил новый мировой период. Космические годы — ато были це.“ые периоды

(эоны), состоявшие из множества лет; отсюда необычайная продолжительность

царей, в общей сумме показанная у Бероса в 120 сар, т. е. 432 лет. [В 1922 г. была

приобретена Ashmolean-MY3eeM таблетка, содержащая столь долго ненаходимый

сумерийский оригинал списка 1() царей-патриархов, правивших до потопа. Судя

по автографии издателя Langd0n'a, таблетка относится к эпохе династий Ларсы

ц Исина.

«Алим (?) правил 67 200 лет. [А]лальгар правил 72 ООО „пет. 2 царя в Хабуре

Кидунну... правил 72 ОСИ) лет [...]укку правил 21 600 лет. Они сделали..„