138

ТУРАЕВ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ВЛВПЛОНСКХЯ РЕЛИГИЯ П пультурд

139

среди богов, твоих братьев». (Далее следует плохо сохранившееся заключение: Сина

просят быть милостивым к своему храму, а его супругу и сына, равну как Игигов

Лмунакон, предстательствовать пред тшм).

Гимн отот ннляется типичным выражением идей, выработавшихся при главных

храмах и соедшшвшихся с местным божеством, которое сопоставляется с высшими

ботами (Аншаром и Ану), воспевается как творен и промыслитель мира, как царь

вселенной, не имеющий равных среди богов и людей. Нриведенный нами гимн дошел

до нас опять-таки в ассирийской когти из библиотеки Ассурбанипала, следовательно,

он распространился за пределы Ура, как и многие другие гимны другим богам дру•

тих религиозных центров. Таким образом, по нсеж Ассиро-вавилонпи ходили гимны,

в которых каждое божество выставлялось и творцом, и единым, и первым, и царем

мира и т. п. Это, конечно, н содействовало тому, что религиозное сознание стало плохо

различать их функции и начало мало-по-малу цидеть в них лишь различные наиме-

нования и той же верховной божественной силы, имеющей притом не толь!$0

материальное всемогущество, но и нравственное совершенство. Особенно ярко вы-

ступает этический характер божества света в следующем гимне в честь Шамаша:

«Могучие горы полны сиянием твоим, твой свет наполняет все страны. Ты могуч

над горами, созерцаешь землю, витаешь на краях земли, среди неба. Ты властвуешь

над жителями всей вселенной, все, что создал Эа, парь и советник, пасешь всю тварь:

Ты пастырь всех горних и дольних... Ты управитель света вселенной. Ты проходишь

пространное далекое море, глубины которого не ведают Игиги, и твой свет проходит

в глубину; волны созерцают его... Среди всех ботов вселенной никто не превосходит

тебя. „ Твоя вел1Йкан сеть простерта против того, кто желает жены искреннего своего...

Его достигает твое оружие, нет ему защитника; на суде не стоит за него его отец.“

Он карается железной клеткой. Ты сокрушаешь рог того, кто замышляет злое; не-

праведного судью ты заключаешь в темницу, ты казнишь того, кто берет взятки; к

тому, кто не берет мзды и заботится об угнетенном, Шамаш милостив, и дни его про-

должены. Судья, изрекающий справедливый приговор, окончит свой дворец, его

жилище будет домом князя... Семя неправедных не будет сильно. Ты отвергаешь

изречение тэге, чьи уста полны лжи... Всякий, Кто бы ни был, находится под твоим

попечением; ты даешь им знамения, разрешаешь связанное, слушаешь мольбы,

молитвы и призыванин, поклонение и падение ниц. Несчастный громогласно взывает

к тебе, сдлабый, утесненный, нищий молятся тебе; удаленный от рвоего семейства 11

города... взывает к тебе. О Шамаш, к тебе прибегает путник, полный страха, стран-

«гвующий купец, юный торговец, носитель кошелька с золотом. О Шамаш, тебе мо-

лмтся рыбак с сетью, охотник, мясник, погонщик скота... 'Идущий по степным до-

рогам прибегает к тебе, равно как и блуждающий мертвец и скитающийся дух покой-

ника. О Шамаш, все они молятся тебе, и ты не отвергаешь молящихся... Ты на

четыре ветра исследуешь их положение... Ты принимаешь их светлые возлияния,

пьешь их, чистое вино, осуществляешь их желания. Ты разрешаешь оковы связанных

и слушаешь молитвы величающих тебя. А они боятся тебя и чтут имя твое и вечно

елавнт величие твое».

Кроме общественного культа, был весьма распространен частный. И здесь мы

можем проследить подобную же эволюцию от грубых к более возвышенным предста-

Вленштм. Вавилонянин находился под постоянным страхом демонов, в то же Время

он чувствовал свои обязанности по отношению н богам и своему доброму гению.

Жрецы спасали его от первых, сближали и примиряли со вторыми. Болезни — дедо

демонов, несчастия также происходят не без вины их и злых колдунов. Они же тол-

кали людей на грехи и отступничество от светлых богов. Даже сами боги не всегда

безопасны от 11х злодейства. Так, «семеро» их раз напало на самого бога Сина и по-

мрачили свет его (мифическое изображение лунного затмения), и все великие боги не

могли штчего сделать; пришлось посылать н «бездну» к За, и тот отправил на борьбу

с своего Мардука. И люди могут прибегать только к заклинаниям,

чтобы избавиться от них, лримириться с добрыми богами и снова, как при нормаль-

ных условиях, вернуь себе наименование «сына сноего бога». Вот почему ча•угный

культ носит характер магии, волхвований, а жрецы называнугс,я «предсказателями»,

«волхвамп», «заклинателями». Между прочим, в их обязанности входило изгнание

различных демоновјолезни, например (особенно часто), женского существа Лабарту,

обитавшего в горах или зарослях камыша, имевшего голову львицы, тело осла,

рычавшего, как шакал, и изрыгавшего серу. В «Плаче Иеремии» (4,10) „с нею сран-

ниваютсн «мягкосердые женщины», которых бедствия заставили варить детей своих.

Уже при рождении человека она на-лицо; она выхватываег дитя из рук родитель-

ницы, чтобы всю жизнь MyqwTb еуо. Чтобы спастись от нее, необходимо обратиться

к жрецу, который мог изгнать ее заклинаниями и магическими действиями. До нас

дошел ритуал изгнания, а также магические рельефы, считавшиеся, очевидно, чудо-

действенными. В четырех горизонтальных полосах представлена магическая цере-

мония и ее последствия. Под символами богов стоят семь злых демонов; шиа;е, по

обе стороны постели больного, нзывающего о помощи, стоят два жреца-заклинателн,

облеченные в рыбий образ — подобия бога-очиститедя Эа; за ними — очистительная

кадильница; в самом низу — изгоняемая Лабарту убегает верхом и в лодке. Кроме

болезней п бед, к религии обращались и при различных важных случаях жизни.

Например, поселению в новом доме предшествовало освящение его; ритуал этого

освящения нам известен и“имеет магический характер. Различные сложные церемонии

должны были почему-то изгнать из него «бога кирпичей», но также привлечь благо-

словенце Шамаша, Мардука и Эа. Действия сопровождались заклинаниями и молит-

вами, например: «Шамаш, владыка неба и земли, основатель града и дома, в руках

которого полагать и определять судьбы... благослови дом сей, построенный (имя рек),

сыном (имя рек), и определи ему благую судьбу... Да будет сей кирпич приносящим

благо своему строителю, и дом сей — приносящим благо своему строителю, да будет

он для бвоего хозяина домом жизни и спасения... Да насытится он обилием, и да

будет основанный им дом прочным на долгое время, да будет он в нем радостен

и да достигнет желаемого»,

Кроме злобных демонов, для человека не менее опасны колдуны п ведьмы. Они

даже сильнее демонов, так как последние их слушались и являлись по их требова-

ник). Они действовали или дурным глазом, или злым слоном, магическими форму-

ламп, или при помощи волшебных зелий, пли, наконец, проделывая символические

волхвования над изображением жертвы, зарывая ее в могилу, сожигая, бросан в не-

приступные места и т. п. Против них служили амулеты на теле, или у входов

дощечки с молитвами или заклинаниями, а также идольчики добрых гениев «шеду»

и «ламассу», соответствовавших крылатым быкам и львам у храмов и дворцов. Кому

и это не помогало, должен был обращаться силе, высшей ведьм и чертей, — к ре

богов добра п света и к ее служителям. Так1тм образом, храмы наполнялись

ищущими помощи жрецов, и «требы» последних состояли большею частью в задаче

парализовать вред ведьм и демонов. Для этого они должны были бороться их же ору-

жием: амулетами, заклинаниями, магическими действиями. Ведьмы приготовляли

изображения своей жертвы и мучили их, — жрецы лепили фигурки демонов и ведьм

и сожигали их при различных церемониях; ведьмы употребляли магические фор-

мулы, — жрецы составили множество заклинаний, известных в настоящее время

в виде сборников под различными именами (маклу, шурпу, «сожжение», («злые

демоны», «головная боль» п др.); ведьмы дейогвовали зельем

жрецы варили

декокты из различных трав и волшебных растений, давали их пить или поливали

ими. Здесь соприкасается уже магия с медициной, которая среди вавилонских жрецов

имела своих представителей и культтзироваласьпри храмах. Доктор ()efele, объясняю-

щиЙ в настоящее время медицинские Клинописные тексты, пришел к заключению, что

уже в древности здесь была выработана своеобразнан медицинская система, которую

он называет гуморально-патолотпческой н отличие от египетской — пневматической-