142

ТУРАЕВ. пОтогпя ДРЁвнЕГо вштокА

ВАВИЛОНСКАЯ РЕлпгпя И культурА

143

вет богов на небе? Предначертания бога — темнота и кто уразуметь ее?

Как мы, люди, можем понять путь божий? Кто еще вечером жив, бывает утром мертв,

он быстро сходит во мрак, мгновенно бывает поражен. Тот, кто сейчас весел и играет,

чрез мгновение рыдает, как плакальщик. Настроение людей меняется непрерывно:

они голодны — подобны трупу; они сыты — чувствуют себя богами;- хорошо — они

говорят о восхождении на небо; они подавлены — говорят о сошествии в преиспод-

ною, Злой демон;вселился в меня;

меня бросили на землю и простерли на спину,

мой высокий рост согнули, как тростник... Н привязан к узкому болезненному ложу;

мой дом стал для меня темницей... Жезлом своим пронзил он меня... Целый день

преследует меня гонитель и ночью не дает мне вздохнуть. Мои члены сокрушены...

Я лежу на своей нечистоте, как бык, пребываю в нечистоте, как баран. Жрец «ашттпу»

не понял моей болезни, и симптомов моего недуга не определил жрец «бару»... Бог

не помог мне, не взял моей руки; богиня не умилосердилась надо мною и не пошла на

моей стороне. уже открыли мой гроб, и стали расхищать мое достояние; я еще не

умер, а уже обо мне стали плакать. Когда вся моя страна возгласила: «увы», — мотт

враг услыхал это, и просияло лицо его; когда ему принесли радостную весть, он

гщнеселел».

Поеле этих жалоб, как сообщил нам поздний ассирийский комментарий, бог

Мардук избавил страдальца от болезни и снял с него цепи рабства. Согласно одному

из ассурских фрагментов, близость спасения ему объявляется в нескольких снови-

дениях. Конечному оснобожденшо страдальца от болезни посвящено заключение

текста, которое теперь также нашлось среди таблеток библиотеки Ассура. Спасен-

ный Таби-утул-Эн.тгиль с благодарственной молитвой вступает в Эсагилу:

«Я, который спустился уже в гробницу, снова вернулся в Вавилон. В «воротах

изобилия» мне было даровано пзобилие. В «воротах великого Гения хранителя» При-

близился ко мне мой ген1тж хранитель. В «воротах милости» я увидел милость. В

«воротах жизни» была мне дана жизнь. В «воротах восхода солнца» я был причислен

к живущим. В «воротах явления знамений» стали явны мои знамения. В «воротах

освобождениж от греха был я освобожден от греха. В «воротах испрашиванья уст»

уста мои испрашивали. В «воротах освобождепия от стенания» я был освобожден от

стенаття. В «воротах вод очшцения» я был окроплен водою очищения. В «воротах

милости» я явился перед Мардуком. В «воротах излияния мощи» я целовал ноги

Сарпанит». После принесения обильных благодарственных жертв, спасенный прини-

мает вместе с людьми Вавилона участие в торжестве по поводу своего выздоровления.

„Люди, увидев, Что Мардук спас больного почти из гроба, восхваляют величие Мар-

дука п его жены Сарпанит, которые одни из всех богов сумели привести человека от

смерти к жизни, вырвав его из гроба. Поэтому иприаываются все в заключении

\шреклониться перед Мардуком». Таким образом, и здесь этическая проблема решается

указанием на непостижимость путей божиих; он получает возмездие уже в этой жизни.

Подобным же образом, если верно понимание П1ейля„ решает великий вопрос и дру-

roii аналогичный текст, к сожа.лению дошедший до нас в незначительном отрывке.

Праведник в свои лучшие дни жил для других и расточал бедным свои богатства, а

затем, попав в бедность, был всеми оставлен. Его несчастье дает право считать его

грешником, его гонят к псам и свиньям, его лишают религиозного утешения, закры-

ван доступ к обрядам. Он, не умолкая, призывает божество п, наконец, услышан

им. Его враги посрамлены: они видят его торжество и благосостояние, а сами ли-

шены необходимого.

В покаянных псалмах занимает видное место также богиня Истар, как покровп-

тельнпца кающихся. Один из этих псалмов следует привести, как образец плача,

влагаемого в уста царя по поводу какого-то бедствия, постигшего его город. В дан-

ном случае дело идет, вероятно, о нашествии эламитов на Эрех:

«Доколе, владычица, могучий враг будет попирать твое жилище? В твоей столице

Уруке жажда, в Эулмаше, твоем прорицалище, пролита кровь, как вода; но всей

тВоей области он бросил огонь... О владычица, крепко привязан я к горю; ты пора-

вила меня и сделала подобным больному; сильный враг согнул меня, как одинокий

стебель тростника; я не могу сам по себе достичь разумения и понимания, я плачу

день и ночь; я, твой раб, молюсь тебе, да успокоится сердце твое, да утишится гнев

твой. Услыши моление мое, воззри на меня милостиво, и обрати ко мне лицо твое».

В этом псалме царь предстательствует за свой город в годину общественного

бедствия. До нас дошло Много подобных е:плачей» из разп-ых городов; в одних наме-

кается на физические бедствия: голод, наводнение, бурю; в других —

на политиче-

ские, как, например, эламские погромы и другие неприятельские нашествия, причем

последние весьуа часто мы не имеем возможности отожествить с известными нам н

истории.

Кроме покаянных текстов, в которых нравственный элемент нашел себе яркое

выражение, до нас дошли и произведения специально нравственного характера,

например, следующее, являющееся, согласно одному из фрагментов ассурской биб-

лиотеки, поуением Ут-Нагшштима, героя вавилонского сказания о потопе, своему

сыну :

((Не клевещи, но говори дружественное. Не говори злого, но возвещай благорас.

положение. Кто клевещет и злословит, тому отомстит Шамаш и сотрет главу. Не

расширяй уст, храни уста, не #онори тотчас, если раздражен, — придется в молча-

нии раскаяться за необдуманную речь; луше успокойся кротостью. Ежегодно при-

носи жертву своему богу, молись и кади ему и имей пред ним чистое сердце — э

самое достойное для бежества. Каждое угро должен ты приносить ему молитву, мо-

ленте и преклонение, и он тебе подаст обилие... Если Ты разумен, наушсь от этой

доски: страх божий — начало милости, жертва благоприятна для долголетия, мо-

литва разрешает грех»... «Не касайся блудницы, у которой мужей бесчисленное мно-

жество, иеродулы, посвященной божеству... В напасти она не поддержит тебя...

Благочестие и покорность не живут у нее; есјш она попадет к тебе в дом, удали ее»...

Упомянем еще об изречении: «бога бойся; царя чти» и о величайшей заповеди, также

найденной среди вавилонских текстов: «воздай добром тому, кто тебе сделал зло».

Подводя итог сказанному о вавилонской религии, мы видим, что в ней высокие

приобретения богословскоймыслп уживались рядом с, первобытной грубостью в культе

и в пережитках древних дуалистических и материалистических представлений.

Высокие порывы лучших умов были близктт религиозной реформе и даже в культе

мы видим аволюцию в сторону этики. Но Вавилон не анал пророков в библейском

смыслле, и не произвел религиозного гения, а потому этим порывам не суждено было

увенчаться.

[Чрезвычайно важным памятником, который пронизан целиком пессимизмом

одновременно с этим дает отри пание главных религиозных верований, подчеркивает

тщетность веры в бога и его почитания и веры в поздаяние в потустороннем миге,

является так наз. «диалог господ ина и раба u смысдле жизни». Он настолько интересен,

что приводим его полностью.

S 1. Т щетнос•ть н а Де ж д ы на м и лос Т Ь ц а р я.

(Раб, будь готов к моим господин мой! да».—еПозаботься! При-

готовь мне колесницу упряжь. Ко дворцу я хочу дать нестись колеснице»

. — «,дай

нестись колеснице, господин мой! Дай нестись! Царь... даст тебе сокровища и

они будут твои. Он... простит тебя».

— «Ю раб, я ко дворцу не хочу дать нестись ко-

. «Не дай нестись Нелеенице, господин мой 1 Н е дай нестись! В место не-

леснице» —

доступное он пошлет тебя. В страну, которой ты не знаешь, он велит унести тебя. И

днем и ночью он даст тебе видеть горе».

S 2. Тщетность надежды на радость пиршества.

«Раб, будь готов к моим услугам!» — «Да, господин мой! да». — «Позаботься тт

приготовь мне воду для моих рук. Дай ее! Н хочу пировать». — «Пируй, господин

мой, пируй! Участие в пире это радость. С темь кто участвует в пиршестве, в веселив