114

ТУРАЕВ. история ДРЕВПЕто ВОсТОКХ

влвплон п хлммуркпгт

115

свидетельствуют п два других недавно открытых кодекса—ассирийскпй хеттский, —

восходящие ко второй половине второго тысячелетия. Оба свода законов, которые бу-

дут рассмотрены в соответствующих главах, весьма близки кодексу Хаммурапи].

Свод законов, нормирующий юридическую жизнь Вавилонпц, находит себе ил-

люстрацию и пополнение н бесчисленных деловых документах эпохи, отражающих

ату самую жизнь применение правовых норм. Мы уже иногда указывали на этот

обширный и глубоко интересный материал, особенно ценный для юриста. Входить

в его ближайшее рассмотрение ты не имеем возможности, но должны указать, что до-

кументы первой вавилонской династии убеждают нас в том, что право, кодпфитшро-

ванное Хаммурашт, действовало и до него, но что он внес в пето изменения, смягче-

пия и т. п. Точно также и после пего жизнь продолжала отбрасывать устаревшее.

Доказательство атому можно усмотреть хотя бы н дальнейшей судьбе сумерийских

законов семейного права, в кодексе Хаммурапи п в судебной практике его преемни-

ков. Так, один 113 них предписывасгг: «если муж скалауг жене: ты мне больше пе жена,

то должен заплатить полмины серебра. Есмт же жена скажет мужу: ты мне не муж,

то будет брошена в реку». У Хаммурапи первая половина удержана, что же касается

втсрой, то она применена только ж неверной п нерадивой жене и к жене военноплен-

ного, изменившей ему без крайности в его отсутствие. Жека, ничем не виновнай,

напротив, по Хаммурапи, может жаловаться на неверного мужа, п по суду получает

развод. При преемниках Хаммурапи мы встречаем дальнейшие с,мтчения, и,угопле-

ние заменяется обращением в рабыню п т. п. Законодательство развгтвалось и до

Хаммурапи, будуш преимущественным предметом заботы царей. Мы уже знаем

реформы Урукагины. В Британском музее есть табличка• из Эреха, содержащая

сумерийский орш•ттнал некоторых законов Хаммурапи и относящаяся к его временам.

На ниппурском фрагменте имеются сумерийские пометки, очевидно, перенесенные

с сумерийского оригинала. Один из царей Эреха, Сингашид, хвалится, что он уста-

попил максимальные тарифы. В одном из документов времен Сумулаилу, преемника

Суму абу, родоначальника первой вавилонской династии, прямо говорится, что этот

царь «ввел право», что вполне понятно для второго царя города династий. Хамму-

рани, его четвертый преемник, основавший великую мировую вавилонскую державу,

продолжал это дело. Он еще раз собрал и пересмотрел древние законы, смягчил,

где мог, их грубость и варварство, и обратил особенное внимание на потребности

торговли, сельского хозя1\ства и промышленности, на положение рабов и вообще без-

защитных. Законы его, будучи замечательны со стороны ясности языка и термино-

логии, все-таки далеки от совершенства, с точки зрения системы и, пожалуй, пол-

ноты. Так, напр., нет общего постановления о возмещентт за убитого раба, но гово-

рится об этом в частных случаях — о смерти его от обвала недобросовестно выстроен-

ного дома илп от бодливого быка и т. п. Равным образом законы несовершенны по

своей категоричности, они предполагают лишь две возможности — «да» или «нет»,

и совершенно не предусматривают бесконечного разнообразия явлений жизни.

Поэтому, обленая беспристрастный скорый суд, они не могли обеспечить суда спра-

ведмтвого и нередко ставили судью пред огромныл•ш затруднениями, что вело к не

в меру суровым приговорам.

Законы Хаммурапи пользовались уважением до самого падения создавшей их

культуры. Они были рецппиронаны н Ассирии, Ассурбанштал перештсал их для своей

библиотеки; еще Раулинсон в 1866 г. издал найденные в ной отрывки, правда, довольно

жалкие, но, к счастью, пришедшиеся на то место, которое изглажено на памятнике

Хаммурапи. Кроме того, отдельные статьи найдены в одном позднем вавилонском юри-

дическом сборнике.

Хотя кодекс содержит в себе главным образом гражданские и уго-

лонные законы, но как он, так и другие документы дают нам возможность составить

некоторое представление о государственном праве вавилонского царства. Царскан

власть имеет характер патриархального абсолютизма, уже забывшего божеские при-

тязанпя времен Нарамспна и Шульги. Царь ограничен сверху — он лишь намест-

н1ж и служитель божества. Он стеснен снизу сильным духовенством 11 богатыми

торговыми и священными городами, досттлпими рано в Вавилонии большого разви-

тия и сообщившими государству культуре городской характер по преимуществу.

Весьма возможно, что и самые законодательства кодифицировались под давлением

торговых городовеи богатых храмов, заинтересованных в спокойствии, порядке и

сутствии произвола. Это бы.тш силы, сумевшие 11 в объединенном царстве отстоять

свое привилегированное положение. Следующий документ наилучшим образом до-

называет, на какие уступки должны быјш пойти цари относительно городов и храмов.

«Если царь не соблюдает справедливости, его народ попадет в безначалие, страна

распадется. Если он не заботится о справедливости п своей стране, Эа, владыка су-

деб, изменпт его (благую) участь п. даст ему противоположную. Если он не радеет

о своем жреце «абкаллу» (значение неясно), его дни будуг пресечены. Если он пе за-

ботится о жреце прорицаний, страна возмутится против пего. Если он вштмает кле-

ветнпку, его решения будуг изменены. Если он внимает советам ,Эа, великие боги да-

ДУГ ему Жить в мудрости и ананпи правды. Если он будет притеснять обитателей Сип-

пара и будет пристрастен в пользу чужого, [Памаш, судья неба 11 земли, передаст

суд чужому в его земле, и он не будет иметь ни советника, нн судьи для суда. Если

ниппурцы принесуг ему нечто для суда, он станет притеснять их из-за даров, Эн-

.јшль, владыка стран, выдвинет против него нра;кдебного иностранца, которого за-

ставит уничтожить его воинов; царь и главный полководец будуг влачимы по у:шцам.

Если он отнимет у вавилонян деньги внесет их в свою казну, если он будет слышать

жалобы вавилонян и не обратит на них внимания, Мардук, владыка неба и земли,

поставит над ним врага 11 разделит его имущество врагам его. Если он обвинит кого-

либо из граждан Ниппура, Спппдра или Вавилона и бросит его н тюрьму, город,

где последовало обвинение, должен быть обращен в пустыню. Если он поса;шт кого-

нибудь из них влюрьму окажет добро чужому, ед.тш он соберет сиппарцев, ниппур-

цев и вавилонян, заставит пх нести на головах корзины (принудительные работы),

наложит на них работы или солдатчину, Мардук, еабкаллу» богов, князь, податель

советов, подчинит его страну врагу и народ его будет принужден нести корзины для

его врага. Ану, Энлнль п Эа, велик1•те бога, живущие на небе и на земле, определят

в своем чертоге атому народу рассеяние. Ес:ш он будет kopMwrb лошадей на счет

жителей Сиппара, Ниппура и Вавилона, лошади, которые будут есть этот корм, перей-

дут во владение его врага. Если наложит солдатчину на свою страну, будет брать ее

народ, то бог чумы, который предшествует его войску, поразит его и будет на стороне

врага его, ярмо его быков он разреггшт и подд его опустошит. Дела войска главного

шатаму (военное зватше) царя Адад сделает тщетными п устроит их сокрушение.

Повелением Эа, владыки бездны, войско царского чттновника будет уничтожено,

его место превращено в развалины, дело рук пх уничтожено, их старания превращены

в дуновение ветра, пх памятные надписи изглажены. Если он заставит их итти в по-

ход и противозаконно... их, Набу, писец Эсагилы, распорядитель всех вещей, утвер-

дитель царства, изменит судьбы его страны. Будь то пастырь, или татаму, или цар-

ский главный шатаму, сидящий в Сиппаре, Ниппуре п.тгп Вавилоне, если он призо-

вет их к храмовым настоятелям и поставит на них корзины храмов великих богов,

великие бога разгневаются, оставят своп обителп и не войдут больше в свои жилища».

Этот замечательный, не во всех своих подробностях ясный текст дает указание на

существование льготных грамот трем священным городам Вавилснии. Царь по от—

ношению ним является до крайности ограниченным. Он не имеет права сажать их

граждан в тюрьмы, налагать на них барщину даже в пользу храмов, держать в Них

на городской счет конюшни и даже требовать с них солдат. В качестве блюстителей

неприкосновенности прав городов являются боги,

— вгпоятно, их жрецы, гнавшие“

способы заставить царей уважать грамоту и не останавливавшиеся перед осуществле-

нием угроз, указанных в ее начале. Каково происхождение атшх грамот и не стояло