151

ТУРАЕВ. ттстория ДРЕвну.го НОСТОКЛ

ВАвплонстхя РЕјгпчтя и КУЛЬТУРА

153

влпилонскогг, периода. Особенно много места он уделяет праздникам календаря, кото-

впоследствии был заимстнонан Вавилоном, и календарю Лагаша, хорошо нам извхтно,'.гу бла-

годаря много•шслешмм таблеткам архива этого города. Оба календаря вм:хпдят к системе, основан-

ной на восходе Сириуса. Для агсири11ского календаря автор приводит новый материал из Ассурского

архива. 11 птеумтнп свидетельство клинописного текста, пуиводимое Landsberger'0M, что п Араксамне:

Гг. е. посылом месяце) [!арь освобождал пленника. Этот обычай, очевидно, объясняет эпизод с Вар-

раной, которого Пилат освободил на пасху. — Представление о пышности как ежедневного, так и

праздничного культа вани.лОпСг:НХ храмов дают нам уже упомянутые таблетки из у руна, изданные

TbtIreau-Hangin'0M. Часть из них им:внгцена ритуалу храма Ану. Они транскрибированы и переве-

цены ТГ.игеаи . 1)angin'0M в его Rituels Aecadiens. Париж, 1921. урукские таблетки свидетельст-

вунуг нам о том, что клир храма приносил Ану и другим великим богам Урука, ежедневно четыре

жертвы, большую и маленькую 7кертву утра и большую и маленькую жертву речера. Устав этих

жертв был роскошен и свидетельствует обогатстве храма. Ежедневно требовалось Аозлидний от 1 р.

золотых сосудов, а дли жертв 50 баранов, 2 быка, 1 теленок, % кабана, 8 ягнят, много птицы и большое

количество хлеба. Жертвы, требующиесн правдничннм ритуалом, были, конечно, еще более пышны.

особеннся:ти торжественно справлялся праздник нового года, называемы“ Загмук или“ Акиту,

В Уруке даже справлялсюь два праздника Аниту, один весной, а другой осенью. Такое равдвш:ние

нгюходит еще к сумерийскому периоду. В текстах эпохи див. Ура упоминаются два правдника «акити» ,

справляви;иеся в гор. Ууе, в пеуном и седьмом месяцах года. Эти два новогодних праздника про-

должают, может быть, жить н енреПском календаре, различающем церковный год, начинающийся

н Нисане, и гражданский год, начинающийся н Тишриј. Основное исследование, псн:вященное правд-

нованию нового года в Вавилонии. принадлежит Н. Z т е п: Zum babylonischen Neujahr•s-

fest п Вес. iiher d. yerhandl. d. Sjchs. Ges. d. Wiss. zu Lpzg. Phil.-hist. К]. 58 (1906), стр. 126 сл.

[В 1918 г. (ibidem, 70, стр. 1 сл.) Zimmern продолжал свое исследование, использовав новый цен-

ный материал. Первым и самым важным из рассмотренных им текстов является таблетка Ассурского

архива, изданная Ebeling'0M п К А R лд 143. Она была написана, вероятно, в VIII п. до н. а. и со-

держанием ее служат мистерии, страстям и конечному торжеству Бела-Мардука в ве-

ликий праздник нового года. Для историка религии тзобеиный интерес представляет та часть труда

Zimmer•n'a (стр. 12 сл.), где он сравнивает и сопоставляет этот миф о Мардуке с рассказом о Христе,

Второй текст, исс„педованнып автором, происходит из урука, но был издан в К А R Х, 132 среди таб-

леток из Ассура. Он описывает ритуал новогоднего праздника в названном городе и восходит навер-

ное к довольно высокой древности, хотя таблетка, содержащая его, была написана лишь во время

Селевкидов. Заключением исследования Zimmern'a служат данные о гемерологии нового праздника,

о семи пмепах Мардукаит.д., почерпнутые ив текста kAR ЛА 1А2. Некоторые дополнения к атому ис-

следованию дал Zi т т е г п же, d. Deutsch. Могдеп\. Ges. 1922, Л) 76, стр. 52 сл. и Zeit-

schTiIt. Assyriol. 1922, стр.87сл.'Гранснрипцто и перепод всего известного нам материала по ритуалу

праздника Загмук п Вавилоне дает Т и е а и - D а ngi п, Rituels Accadiens, Стр. 120—148.

О центральной роли эпоса оепита elisch» в гитуале праздничного культа нового года см. В. М е i $s,

п е г, Zeitsc\1T. Deutsch. Мотдеп1. Ges. 1322, Л? 76, стр. 9!, сл. и др. — О праздновании А киту н

Урупе ср. Т h и г е а и - D а п gi п, Rituels Accadiens, Paris, 1921, стр. 86 сл., idem, Lesf&tes d'Akitu

d'aprbs ип texte divinatoire. Rev. d'Assyriol. XIX {1922}, стр. 161 сл. LILangdon, ук.соч., стр. 68.

Тот же I_Angdon касается ритуала новогоднего праздника и в своем Babylonian epic 0f creation, 1923.

В этом труде от. издал два новых, найденных им в Британском музее, фрагмента к мистерилмосмерти

и пс»крес.ении Бела•Марщуна, Эти мистерии нам определенно унааыпануг, что миф о Беле•Мардуке

до известной степени соприкасался е мифом о Таммузе, атом умираю1цем и вновь оживающем боге.

Е1цеСтрабон, С;еодг. XVl, 1, 5—7 , описывал «гробницу Бела», которую показывали в Эсаги,не. «Гроб.

пица•, вегоягно, мся:то покоп умеритего бога, палилась уже частью сумерийсного храма, см. М е i s

п е г, BabyI. и. AssYI•., СТР. 312. Мы видим, таким образом, что вера в смерть бога и его [10С„чедующее

вгя:кресение занимала не псю„леднее место в религии Вавилонии. Но вавилоняне, уверовав ц смерть

бога, и сравнив образом бога с человеком, не создали себе, с другой стороны, неры в бессмертие

человека, чтобы ураннить человека с богом. На этот гтугь сравнения человека с богом вступлли егип-

тяне уже в древнейшее время, и уверовали, что бог, подобно человеку, умрет, а человек, подскп:о

богу, опять всн:креснст к новой жиани. Вавилоняне на этом пути сделали лили, пе"вые робкие шаги.

В одном литургическом тексте культа Таммуза, восходящем к (Тохе пять

умерллх царей этой династии (третий но седьмой), кажется, с Таммузом. S. L а п д d о п,

Tammuz а, ishtar•, 0xford, 1016, стр. ПерныП атих царей, Индипда ган упоминается

в литургии, посвященной его браку с штар [„апд(јоп, соч.,

27), Так как в этом уластвуег на ряду со статуей богини и статуя царя,

стр.

то, очевндно, и зщт.ь идет гечь о покойном царе, по смерти отожествленно,м с Таммузом. Подобное

конечно, было из ремнИте.лЬНыХ шагоп На путл г: царп.

О послЮднемсм. С h г, Л е г е т i а $ , 1). Vergiittlichung d. babylor1isch-ass.\Tisehen kGnige Шер. AlIe

(3r•ient), Leivzig, 1919. [10 простые смертные г Вавилонии не обожествлялись, подобно царям,

и диалог ив Ассурского архива, доказывающий псю т1детлость пгех человеческих помып:лений

(об атом диалоге см, видит в смерти .'!ИшЬ силу, приподнщую всех людей Одному ана-

меиателю, к уничтожению, «Подымисы, говорит один ив участников диалога, ана холмы разрушен-

ных городов, пройдись по развалинам древности на черепа людей, живших раньлву

после: кто из них был владыкою зла и ктоиз них был владыкой добра?» Лишь в поздних текстах,

найденных г гробницах Суз и вн_ и ЯПлпюЛ'ИХСЯ чем-то вроде Книги Мертвых, встречается

лено выраженная вера в загробныП суд. См. V. S с h е i 1, Tex!es Rev. d'Assyr. XVI[,

1916, стр. 165 сл. —0 музыке и пении дает новый материал К А R „М 158. Ср. Е Ь е 1 i п Д, Mit. d.

13eutsch. Ог. Ges. 1917 58 и La ngdon, Journ, Roy. As. Soc, 1921, стр. Н.

Zi т т е г п, Babylonisc.he Нутпеп и. Gebete IDer alte 0rient 7, З). Н е h п, Die 1jab.y1. Нушпеп

[и МагаиК, 1906, S с h о е у е т, Sumeviscli•babylonische Нутпеп и. Gebete ап Samas, 1912.

В о 1 е п г й с пе т, (3ehete и. Нутпеп ап Nergal, 1904. [S. angd о п, А hyrnn to F,nIil

witha [heological redaction н Rev„ d'Assyr•. Х 11, 1915, стр. 27 сл. ј. р i п с К ert, Нутпеп и. Gebete

ап Nebo в [„eipz. Semitist. Studien. S. Ь а п д d о п, А h.vtnn to Tarnrnuz в Rev. d'Assyr. XIl, 1915.

с гр. 32 сл. В. К. Ш и лейк о, ив Usagga» (Всютон, IV, стр. 21 сл.) перевел дне из

песней плача по Таммузе, V. S с he i 1, La Nina et ses poissonsB Rev. d'Assyr. XV, 1915, стр.

127 Сл.: таблетка первой вавилонской династии (из Константиноп- музея), содержащая сумерийсь•ий

гимн в честь Нины, с упоминанием СПлЗИ богини с рыбами. Текст, возвышение Ис-

тар в царицы неба в качестве супруги бога Ану, издал Т h и е а и-1) а п д i п, Rev. diAs. Х 1 (1914).

стр. 141 сл. О возвышении Истар богом Энни повествует сумерийсний текст ив Ниппугюкого архива,

ср. р о е Ь е 1, Histor•ic. а. gr•amrnatic. text.s Л; 25 и [4 а п д d о п, ропте surnerien, стр. 220 сл.

Zi е гп издал в Вер. 6b. d. Verhandl. d. kngl. Siichs. Ges. d. Wiss. т. 68 таблетку Берлинского

музея 5946 Vorderasiat. Schriftdenkmiiler), содержавшую поэму, воспевавшую Истар, как 60-

гито поены. Schei]'10 удалось найти продолжение атой поэмы. См. его Le роете d'Agusaya в Р.е.'.

d'AssYT. XV, 1918, стр. 169 сл. Обстоятельную монографию, пгювпщенную Истар и Таммузу, дал

Langdon в пиде своей книги, а. lschtar•, 1914. Здесь же, Стр. 61, Langdon перепо-

дит первую половину интересной об Истар, изданной S. Л. Strong, BeitI•iige

AsSYTi01, 634. Полный перевод текста дал В, К. Шилейко (Всюток, 1, Стр. 81)].

Заклинания: Н. i т т е г п, Ein babylonisches eine Zeitschf'. Т. Assyri01.

23, М а п, Die LabartutBxLe. Strassb„ 1902. та п К, Bahylor1ische BeschwOrungsre'iers. Lpz..

1908. Т [1 ompson, The devils а. eviI spirits, 1903. [Zimmern издал с: Zeitschr. f. Assyri01. 30, 206

сл. очень интересный тексаи—вавллонское руководство для искусства заклинаний, гассматрипающее

нее многочисленные виды заклинаний. Переводы заклинаний Ассугского архива см, В. Е Ь е 1 i п д.

Zeitschr. Deutsch. Мотдеп', Ges. 69 {T915), стр. 89 сл. и 74 11920), стр. 175 и, Кое-какие дополнения

к этим переводам см, В. М ei s s п ер, ibidem. 69 (1915), стр. 412 сл., Н. S t т е, ibidcm,

74 {1920), стр. 303 сл. и В. Ь а п е т Д е г, ibidem, 76 (1920', стр. 4.39 сл. Новые заклинания про-

тип Лабарту издал Т h иге а и - D а ngi п. Rev. .XV111, (1921), стр. 161 сл. Заклинания

ритуал усиления любовных чау Иеродулы См, пл е г п, Zeitsc]t:•. Assyr. 33, Стр. 174 С.л.

М ei s s п е т, Magische Нипс]е в Zeitsc]i:•, Мо:деп]. (3es. 73 (1919), стр. 176 сл. доказал,

что терракотовые фигурки собак с ассирийскими надписями («кусат•ель сволх врагов. , «ловец против-

пиков»), хранящиеся ныне в Британском музее, нвлнк-тгсн статуэтками, изготовленными жрецами

для ритуала заклинаний. Об изготовлении статуэток ее,мт' мудрецов для атоП же

цели трактует К А R Х, 298. См. Н. Z i т е г п, Diesiehen Weisen13a1).vlonierB (Zei[schr. AssyT.

XXXV (1923), стр. 151 сл. Здесь же им приводится Материал. касающиПся «7 мудрецов» в Ва-