144

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО востокА

ВАВИЛОНСКАЯ РЕЛИГИЯ П культурА

145

[сердца и с омытыми руками, идет Шамат (бог солнца)». — «О раб, я уаствовать в

. «Не пируй, господин мой, ве пируй! Голод и еда, жажда п

тптршестве не хочу» —

питье доставляют страданье человеку» (букв. : «идут на человека»).

S 3. Т щ ст ност ь н а деж д ы на в о льн у ю ж из Н ь в степ и.

«Раб, будь готов к моим услугам!» — «Да,господин При-

готовь мою колесницу и упряжь. По степи я хочу дать нестись колеснице». — «Дай

нестись Лагерь человека бежавшего (из города) полон. Охотничья собака сокрушает

кости. Улетевшая птица хахуру (веррятно охотничий сокол) снова совьет себе гнездо. „

дикий осел, живущий в степи...» — (К) раб! По степи я не хочу дать нестись колес-

нице!» — («Не дай нестись колеснице, господин мой! Не дай нестись! Человек бежав-

Ший (113 города) теряет срой разум. у охотничьей собаки сокрушают зубы. Улетев-

шан птица хахуру находит гнездо свое лишь в расщелине стены. У дикого осла жи-

пущего (в степа) пустыня является жилищемл.

S 4. Тщетность надежды на укрепленное жилище.

«Раб, будь готов к моим услугам!» — «Да, госпо;џтн мой! да!» — «Я хочу построить

' . — «Построй, господин мой 1 Построй! Овладевай... С врагом несправедли-

дом

вым и алым (Р) ты прикончи!» — «Моего врата (?) я хочу связать, заковать, наложить

на него цепь. За противником моим я хочу следить». — «О господин, следи! Госпо-

дин мой, следи!» — «Да! да! я хочу построить дом»:— «Дома ты не строй. Посту-

пающий так теперь разрушает дом отца своего».

Параграф плохо сохранился и вследствие этого понимание его весьма затруднено.

Он построен, кажется, по иной схеме, чем прочие параграфы.

S 5. Тщетность надежды на восстание.

«раб, будь готов к моим услугам!» — «Да, господин мой! да!» — Он говорит:

«Восстание я хочу поднять». — «Так подними же, господин мой! Подними! Если ты

не поднимешь восстание, то какова же будет уасть твоя? Кто же будет давать тебе

(припасы), чтобы ты мог заполнить свой лагерь?» —«О раб] Н восстание не хочу под-

нять». — «Не поднимай, господин мой! Не поднимай! Человека, поднявшего вос-

стание, или убивают, или..., или ослепляЈот, или схватывают, или же кидают в тем-

ницу».

S 6. Тщетность надежды на благороус

тво противника.

«Раб, будь готов к моим услугам!» — «Да, господин! да1 да!» — «На слова моего

обвинителя я хочу ответить молчанием». — «Отвечай молчанием!» — «О раб! я на

слова моего обвинителя не хочу ответить молчанием». — «Не отвечай молчанием,

господин мой! Не отвечай! Если ты не будешь говорить... то обвинители твои будут

свирепыми к тебе».

Этот параграф сохранился лишь в вавилонской копии. Таблетка с ассурской ко-

пней после строк, содержащих параграф, фрагментирована. Согласно ,остроум-

ной догадке одного ив псследователей нашего текста пострадавшая чаеть ассурско'*

таблетки и содержала параграф о тщетности надежды на благородство Противников.

7. Т щетнос ть н адежды на л ю бон, ь ж енщинЫ.

«Раб, будь готов к моим услугам!» — «Да, господин, да1»'— «Женщину я хочу

любить». — «Люби же, господин, люби! Человек, который любит женщину, забы-

нает горе и скорбь». — «О раб, н женщину не хочу любить». — «Не люби, владыка мой!

Не люби! Женщина ато ловушка охотника, глубокая яма и ров. Женщина это острый

железный Кинн-;ал, который перерезает горло человека».

S 8. Тщетность надежды на помощь бога.

«Раб, будь готов к моим услугам:» — «Да, господин мой! дао — «Позабофся[

Приготовь мне воду для моих рук! Дай мне ее! Я хочу принести жертву бЬгу

моему». — «Принеси, господин мой1 Принеси! У человека, который приносит жертву

своему богу, радостно сердце. Заем за займом он делает». — «О раб! Я жертву бигу

моему не хочу принести». — «Не приноси, господин мой! Не приноси! Разве ты ду•

маешь, что научишь бога ходить за тобой, подобно собаке, или поведением запроса]

е. магией), или незапросом (т. е. молитвой), или же исполнением того, что он у

тебя попросит?»

; 9: Тщетность надежды на благодарность людей.

«Раб, будь готов к моим услугам!» — «Да, господин мой, да1» — Он говорит:

«Продовольствие нашей стране я хочу да*ь».

— «Так дай, господин мой! Дай! У че-

ловека, который дает продовольствие своей стране, зерно его — доход его, и прибыль

п0 раб! Давать продовольствие стране я не хочу». — «Не давай,

его огромна». —

господин мой 1 Не давай! Давание в долг подобно любви, а прпбыль подобна рожде-

нию сына. Прибыль е твоего зерна они возьмут у тебя и тебя же будут проклинать.

Ожи съедят зерно п тебя же погубят».

S 10. Т щетность надежды на посмертное воздаяние.

«Раб, будь готов к услугам!» «Да, господин мой! да!» — Он говорит: «Благо-

деяние моей стране н хочу сделать»! — «Так сделай, господин мой! Сделай! Человек,

который оказывает благодеяние своей стране, найдет благодеяние себе в чаше (ве-

роятно, хранилище судеб человека) Мардука (главного бога Вавилона)».

— «О раб!

Благодеяние стране моей я не хочу оказать». — еНе оказывай, господин мой! Не

оказывай' Подымись на холмы разрушенных городов. Пройдись по развалинам древ.

ности п посмотри на черепа людей, •живших раньше и после: кто из них был владыкой

зла и кто из них был владыкой добра?»

S 11. Тщетность надежды на продолжительность жив ни.

«Раб, будь готов к моим услугам!» — «Да, господин-мой! да1» — «Теперь, что же

хорошо?» — (Сломать шею мою и шею твою и кинуть в реку, это хорошо. Кто столь

высок, чтобы взойти на небо, и кто столь велик, чтоблг заполнить землю?» — «О раб!

Н хочу тебя убить и заставить тебя итти передо мной». — «Воистину, только З дня

будет господин мой после мейл» (букв. : (Господин мой! Воистину только З дня

буцуг жить после меняй). — Текст заканчивается припиской: «Согласно оригиналу

своему написано и проверено].

Но религия в Вавилоне, как и на Древнем Востоке вообще, не ограничивалась

одною областью богопочшттания и этики. В связи с нею стоят п другие стороны жизни

и культуры. Она вызвала к жизни искусство древней Вавилонии, с ее храмами,

царскими статуями и религиозной• музыкой. Она освящала правосудие не только

потому, что законодательство было под покровительством божества солнца, но и

потому, что его органами были первоначально отчасти те же жрецы, а местами от-

правления — храмы. Литература своей огромной частью принадлежит религии, да

и вообще вышла из храмов. Наконец, в тесной связи с храмами стоят и научные при-

обретения вавилонян. Мы уже виделц ату связь в медицине. Она еще более осяза-

тельна в астрономии, лтоЙ вавилонской науке по препмуществу, в которой она к

концу своей истории достигла большой точности глубины, так что ее выкладки мо-

ГУТ служить для современных ученых. Между тем, вавилонские наблоденття делались

для целей предсказания, отчеты о них не имеют научного характера. Например, в

предсказаниях по солнечным затмениям мы находим целый календарь такого ха-

рактера:

«Если п месяце Нисане, 1 числа, солнце помрачится, умрег парь Аккада. Если 1

числа оно помрачится, но свет будет ярок при закате и в течение месяца будет зат-

мение луны... то в течение года умрет царь... Если 11-го

— орды варваров нанесуг

много урона, страна погибнет, опустошение в стране, будут питаться человеческим

мясом... Если 9 Таммуза, то Истар даст сойти на землю божескому милосердию,

на землю ссйдет правда»...

В других отчетах мы находим еще более разнообразия; кругозор астрологов за-

хватывает весь известный мир п судьбы всех стран выводятся из положений звезд,

совершенно так же, как это н других текстах делается на основании метеорологиче-

ских наблюдений, как, например, в одном документе из храмового ншшурского ар-

хина, где, между прочим, читаем: «если после того, как возгласил Адад, радуга по-

10 Тураев. История Древнего