ТУРАЕВ. истОРНя ДРЕВНЕГО гоТтОкя

кроется облаками с юга на север, в земле Аккада буду продолжительные, дожди,

а в земле Субарту — холода»...

Н онейший исследователь, Гинцель, топорит следующее об астрономических

Спеденинх вавилонян:

«Вавилонские наб„модения касались конъюнкций планч'} расстопний луны и

планет от звезд, гелиажт:тчески.х посходон 11 закатов, времен солнечных лунных

затмений. В в. отг знали периоды, которые вытекали из этих наблюдений, же

с такою Точностью, которая делаег пх в атом отношении предшественниками I ип-

парха 11 Птолемея. Числовое солнца луны в ато время у

пих уже вполне было развито, у них были предписания для вычислений, и их астроно-

мические школы ушли о различных системах предсказания движений солнца

лупы затмений. Числовые отношения были им нзвестшы с изумитель-

ной точностью, что заставляет -предполагать миогонековую предшествующую астро-

номнчееку•ј” деятельность. Зодиак, вероятно, носходит к 3000... К древнему времени

ванилопской астрономггп носходпт 11 представление о соединентт планет с созвездиями

и луной, как о лунных станциях».

Но как уже было сказано, мнение школы некоторых берлинских ученых о глубо-

кой древности всех научџых приобретений вавилонской астроножтп следует считать

преувеличенным. Куттер датирует начало систематических наблюдений вычисле-

ниЙ VIII веком, а Эдуард Meiiep приписывает главную роль в этом халдеям, осевшим

в Сеннааре лишь к тысячелетию до н. э.

Не менее важным приобретением вавилонской культуры, также связанным

наблюдением неба культом, была знаменитая 60-чная система счисления

(60—сосс, и З 600—сар) и покоящаяся на пей система мер и весов. 365 дней

солнечного года, в круглой цифре. 360, повлекли за собой разделение солнечного

пум, небесного экватора, а затем и всякого круга на 360 градусов, а также разде-

ление эклиптики на 12 частей [10 300. Небесный свод обращается в 24 часа; один знак

зодиака в равноденственную ночь требует для себя 1/12 суток, т. е. два часа. Отсюда

вавилонский «двойной час» — древнейшая мера времетти, которая постепенно была

фиксирована при помощи песочных и водяных часов. Затем удалось опредејшть ма-

лую естественную меру времени, соответствующую тому, которое солнце или луна

употребляют при движении вперед на длину своего диаметра. Путем измерений во-

дяными часами установили, что солшчный диамсугр —1/2 градуса, т. е. одного

знака зодиака, следовательно, одного двойного часа. Таким образом, на небе были от-

крыты две величины, стоявшие н отношении 60 : 1

двойной час двойная минута.

Меры времени, по мнению К. ф. Лемана-Хаупта (заметим, не принятому в науке),

были органически связаны с мерами длины: длина секундного маятника для широты

Вавилона — 992, 33 миллиметра; лто чпе„то пес,ьма близко подходит к мере длины —

двойному локтю (992 1/ мм), Таким образом, вавилонские жрецы еще в глубокой древ-

кости (изображение локтя находится уже у плана дворца на коленях одной из сидя-

щих статуй царя Гудеа) т:обы открыли закон маятника; на открытие их мог натолк-

нуть отнес при постройках храмов. Наконец, меры веса, по мнению того 7ке yerforc,

были выведены из мер длины. Десятая часть двойного локтя была принята за ребро

куба, который наполнялся водой, нес этой воды был единицей вавилонского веса —

двойной или тяжелой миной (982,4 г). 60 мин давали талант; мины называлась

Г.1Ж.ием. Отсюда идуг меры веса денежные системы всего мира. у самих вавилонян

было чеканной монеты, но были слитки определенного веса в круглой форме

колец, причем золото обычно относилось к серебру 40 : З, а серебро к меди 120 : 1.

60 весовых саклей (по 10 р. 58 к.) составляли золотую мину, 60 золотых мин —

золотой талант.

Библиотека Ассурбанипала п древнее храмовое ниппурское книгохранилище дают

нам возможность составить представление и о других отраслях навилонекой науки.

Дошедшее. в них до нас большое количество текстов научного характера убеждает,

ВАвплонскля РЕЛИГИЯ И

147

что науки г нашгм смысле в Еаыт.лопе пе было. Знаппн накоплялись для практиче-

еких потребностей, списки, таблицы, справочные сборники, но нигде

мы не видим теории 11 научной системы. И, тем не меш•е, пековая мудрость пакош:ла

огромный материал, на ј:отором впоследс:птн: стала строить другие, Вавилонская

географояј оставила не только списки стран, гор, рек, храмов, но и первый

с:пыТ карты мира, правда, пока еще прилЫТ1:1јлий. занятия

вавилонян нашли себе кырпл;ештс• в составлент:и таб„лпц к.лттпопне.пых ипакоо и пх

фонетичес$пх значений — суме имогда дреане-ново-

сумерийско-г:емлтшческпх, словарей других соседаи_х языков (напр., касс.п•гскогг'),

списков семитических синонимов, хрестоматий, парадигм

п примеров. И здесь исключительно целей (н притом сп-

ставленные большею частыо е произвольном Порядке) ут полипе отсутствие вытекаю-

тцтт.х 11,3 примеров пуапгкл п обобпгееш:е. Математические тексты представллют боль-

шею частью собрания примеров и вычисления. Последние. доходили до 12 960 000,

т. е. 3 600 в квадрате. таб.л:гиь: пр только умножелин п деления, [10 даже

квадратов, кубов, квадратпнх 11 кубических корней. Конечно, нее ато было получено

путем сложения

по Л1ронии судьбы, в Риме [т долго н Европе с понптием халдея соединяли пред-

о суеверим волшебстве; но

ставление о чем-то противоположном культурности —

это доказывает только, что все лучшее, что вышло с берегов Евфрата, уже давно

вошло в обиход человечестца, сделалось его общим достоянием, только отвергну-

тое экономией человеческого прогресса могло еще казаться специально

Между тем, нлплнгте всех сторон вавилонской культуры было могущественно, п это

доказывается хотя бы тем обстоятельством, что оно действовало в течение тысяче-

летјтй. Начнем с литературы [1 мифов. Эпос Гильгамеша сильно повлиял На сказания

о Геракле. В Киликии находим герои Сандана, которого треки сопоставляли со

своим Гераклом, а ассирияне нзобраака.ли своим Гильгамешем; впоследствии черты

азиатского героя, а также Этаны, были неренеееиы на Александра Великого в мно-

гочиеленных романах о нем, так называемых Александриях. Укажем на путешествие

к источнику живой воды чрез горы Маснс, охраняемые людьми с рукани-тшлаш:,

хождение чрез мрак, посещение чудепного сада у моря, нозпесение на орле... Отсюда

же идуг сказанна об островах блаженных, Обошедшие весь спет. Итак, вавилонский

эпос н течение тысячелетий культурный М1тр. И в позднейшее время не

забыли о вавилонском прошлом: мусульманский праздник Хосейн, по мнению Эрд-

мана, посходит к мистериям Таммуза, между тем как Мардук и Истар дали материал

для гностического EUJ:•;,? 11 а в лпце Мардука богослогская мысль вавилонян

приблизилась к идее Логоса. Вавилонское представление об адо напоминает п еврей-

ское, и финикийское, и греческое. Много спорили спорят о в.лнннклп напилонской

космогонии п других сказаний на соседние, в частности, библейскую. Но у напило-

нян сень таблиц, а не творение 1te было распределено по дням; в библ[тн семь

дней, в свизп с освящением субботы; порядок творения не вполне то;кественен и,

общем, — естественный для представлегтггя ттосителе11 древне-восточной куль-

туры. Нечего праслрпстранятьс:то той монотеистической идее, какую вложил в ека-

заште ветхозаветный гений до какой ни одна культура древности не могла под-

няться. Сказание об Адане, несмотря на сходстио имени (мипмпе), также имеет мало

общего с библейским повествованием об Адаме. Последний —

не сын божий; он по-

терял бессмертие, которым обладал, пожелаи: премудрости, т. е. полного уподобле-

гнит божеству. Адапа, наоборот, — не первый человек; он обладал премудростью,

но не бессмертием, м не полупил последнего только 110 досадному недоразумению,

может быть, своекорыстшо ботов. В сказанит о потопе также другой дух: Iloii епа-

еается не как «мудрейшп“», а как святейший, и т. п. Но что еще до плена была

известны вавилонские сказания, видно It3 намеко нах в библейской

литературе, н которой священные авторы позволяли себе пользоваться поэтическими