122

туг АЕв. история ДРЕВНЕГО востокА

ВдВИЛОНСКЛН РЕЛигпя и КУЛЬТУРА

123

мурапи действительно возвела его на степень верховного бога, солнечное значение

которого скоро отошло на BT0poit план пред политической ролью покровителя владык

мирового города. Первый член верховной триады — Ану — не был опасен: он был

слишком высок. Второй — древни“ Энлп.ль нишгурскпй, до сих пор наиболее чтимый

бог, идеальный царь сумерийской Вавилонии, — должен был уступшгь ему свое

место даже как творец мира; говорится, что Энлнль, царь неба и земли, передал

Мардуку, первородному сыну, владычество над четырьмя странами света п свое имя

«владыки стран». Слили Мардука с ()нлилем и стали называть его по-семитически

«Бел», т. е. господь. Третий член триады — премудрый Эа —

также был весьма по-

читаем II едва ли не более популярен и близок к людям, чем «воитель» Эндиль. Поэтому

Мардука объявили его (шернородным сыном», которому отец уступил милостиво свои

права и снош силу, свою роль н мироздании, который радуется его торжеству п при-

нимает его посредничество между собой человечеством. Все удрученные могли мо-

литься Мардуку, а тот уже ходатайствовал пред своим отцом. Последний объявляет,

что его воля тожественна с волей сына, которому он п давал указания. Наконец,

у Мардука был еще важный соперник непосредственной близости — бог соседне1\

с Вавилоном Борсштпы. Здесь издревле почитался бог Н а б у ткни Н е б о, по

значению близкий к Эа и бывши“ богом мудрости (имя уже семитиче.ское

— значит

«вещатель»), письма судеб. Хаммурапи его преемники избегают его культа как

опасного для их Мардука. Но культ Набу был уже популярен и его оттесгшть не уда-

лось. Тогда Набу объявили сыном Мардука; его храм снова получил значение, ц даже

в самом Вавилоне, в мардуковой Эсатп.ле, Набу получил придел у своего «отца».

Ежегодно справлялись процессии из одного храма в другой — сын посещал отца,

который мотом часть пути провожал его.

Возвышение Мардука имело важное значение для упрощения пантеона, особенно

благодаря тому, что Вавилон окончательно завоевал себе господствующее положение

и приучил к верховенству своего бота. Вавилонские цари в своих надписях уже

не следуют примеру владетелей Теллоха нагромождать как можно больше имен 60-

жестВ; параллельно с этим, мнот•очпсленные местные божества низводятся на степень

простых духов демонов, если их не удавалось слить с высшими божествами. Этот

процесс шел все дальше вперед, и н последние времена вавилонской культуры в созна-

пии образованных классов народа в качестве богов в настоящем смысле этого слова

остались почти только Мардук Истар, а прочие были забыты или отожествлены

с НИМИ. Содействовал упрощению рејшгио:зных верований разнившийся мало-по-

малу астральный характер религии. То, что уже в клинописи идеограммой бога слу-

Жит знак звезды, доказывает, что уже в глубокой сумерпйской древности астральный

характер не был чужд представлениям о богах. Затем астрализация божеств произ-

нодится последовательно: Мардук был сопоставлен с планетой Юпитером и созвез-

днем Тельца-, Набу — с, Меркурием, Ниниб (Нинурта) —

с Сатурном и созвејдием

Ориона, Нергал — с Марсом, Истар — с Венерой, Сириусом и, может быть, созвез-

днем Девы, семь злых духов — с Плеядами. Светила, особенно планеты, считались

проявлениями силы того или другого божества; оно действовало и объявляло людям

свою волю чрез них у Диодора); мало-по-малу выработалось представле-

ние об единой божественной СПле, проявлявшей себя во множестве видимых форм

и носившей, сообразно атому, множество различных наименований. Эта ступень

к монотеизму, как доказывает Jeremias, была достш•пуга главами вавилонской ре-

лигии, которые наглядно выразила своп убеждения в часто цитируемом позднем

тексте, в котором боги объявляются различными проявлениями Мардука: «Ниниб

Мардук сплы•, Нергал — Мардук битвы; Энли.ль — Мардук власти

(Нинутра) —

и царства»... Это было последним словом уения вавилонских жрецов.

Семи светилам (солнцу, луне, пяти планетам) соответствовали семь небесных про-

странств. Небо опиралось на землю при помощи «мировой горы», жилища Эн.тшля.

Оно имело двое ворот для восхода и заката солнца и луны. Земля была центром мира;

она покоилась на водах и была окружена водами. Кроме того, под нею была преис-

поднян, вход в которуло находился на западе, в области солнечного заката и мрака,

а также пустыни, обиталища демонов. Самое подземное царство представлялось

окруженным семыо стенами: покойник проходил чрез семь ворот, охраняемых стра-

жами; пройдя все врата, он подводится двумя демонами к Анунакам, которые судят

его с богиней Маммеуу. Смысл этого суда и его последствия неясны. Известно только,

что павшие в бою получали доступ к чистой воде, тогда как лишенные погребения

должны были бродитть, не находя покоя; не полутушие от родных заупокойных

даров должны были довольствоваться отбросами. Весьма возможно, что у вавило-

Нян выработалось Представление о возданншт за гробом по заслугам, но вообще то,

что рассказывают их тексты оподземном царстве, безотрадно. В отом отношении ха-

рактерен дошедтшглј до нас эпический отрывок о схождетши богини Истар в преис-

поднюю: «В страну без возврата... направилась Истар, дщерь Смна... К дому мрака,

жилищу Иркаллы (т. е. Нергала), к дому, входящие в который не выходят, на стезю,

не выводящую пазад, к дому, вступающий в который изъят от света, к месту, где пи-

щей служит прах, едой — земля, Где не 1311днт света н живут во мраке, Где одеты,

как птицы, в перья, где на вратах и засовах прах»... Подойдя к вратам. Истар требует

впуска: (Привратник, открой твою дверь. Открой твою дверь, чтобы сойти мне.

Ес.гги ты не откроешь дверей, и я не буду в состоянии войти, я разобьш дверь, сло-

маю засов, сокрушу вереи, оторву створки, выведу покойников; они будут есть

и жить и станет мертвых больше, чем живых станет живых больше, чем мертвых»

согласно новому списку мифа, найденному недавно в архиве Ассура]. Страж докла-

днвает об Истар царице ада Эрешкигаль. Та приходит н ярость и печаль отвечает:

«Ступай, страж, открой дверь, поступи с нею по древним законам». Истар пропус-

кают чрез все семь врат, снимая у каждого входа какую-либо часть одежды (тиару,

серьги, ожерелье, нагрудник, пояс; запястья, передник), и она входит в преиспод-

шок) нагая. Богини, встретившись друг с другом, злобствуют. Истар запирают

насылают на нее 60 болезней. Но в ото время на земле прекращается любовь и гро-

аит угаснуть всякая жизнь. Тогда Шамаш обращается к Сину и Эа: последний, как

премудрый бог, создает какого-то Адушунамира (?) [(названного в ассурском списке

Аспамнром)] 11 посылает его в преисподнюю. Тот является и достигает того, что Эреш•

кигаль приказывает окропить Истар живой водой п увести чрез все врата, возвра-

щая ей все одеяния. Точно так же Таммуз был омыт чистой водой, умащен,

в красное платье... по другому мифу, в преисподней царит бог смерти Нергал. Бога

Пируют на небе 11 посылают к своей сестре Эрешкигаль н ад приглашение взять чрез

посла свою долю, так как самой ей нельзя явиться на небо. Та посылает Намтара.

При появлении его все боги поднимаются с мест, кроме Нергала. За оскорбление

Намтара и его богини совет богов приговаршзает Нерга.ла к выдаче и смерти. Но Эа

разрешает своему сыну Неруалу взять с собой 14 демонов-лихорадок. Подойдя

к вратам ада, Нергал требует впуска. Намтар узнает его, докладывает о нем, п его

впускают, чтобы убить. Но он ставит у каждого входа в ад по два демона, одолевает

Намтара, схватывает Эрегпкттгаль хочет отрубить ей голову. Та просит о пощаде:

«Ты должен быть моим супругом, н—твоей женой; я предоставлю тебе царство в об-

ширмой земле, я дам тебе в руки скрижали судеб, ты будешь господином, я —

госпо-

жею». Нергал соглашается и делается царем преисподней, «обширной земли», по ва-

вилонскому евфемнзму. Как этот миф, так и предыдущий — натуралистичны..

Богиня земного плодородия сходит в ад п невидима в течение бесплодного времени

года; солнце скорбит о ней 11 снова вызывает ее из ада вместе с ее юным любимцем —

весной. Нергал сходит в ад, как бог летнего солнца, шалящего в то время года, когда

убывают дни; мифом об его схождении вавилоняне объясняла себе превращение

бога солнца в бога смерти и преисподней. Натуралистический характер носили и дру-

гне вавилонские мифы, поскольку они не находят себе толкования как астральные:

иногда астральный характер соединяется с натуралистическим.