183

Упоминается на ряду съ Yka3aHieMb на богопо-

и о будущей потерВ Израилемъ самостоятельности

по тВсной связи между тВмъ и другимъ. Не потому сказано:

„безъ царя и князя“, что „Богъ—царь Израильтянъ“ 1),

а потому, что „цари и представители госу-

дарства,—являлись, естественно, охранителями тьхъ или

иныхъ формъ евреевъ показываетъ,

что цари благочестивые, какъ помазанники Бога и истин-

ные слуги Его, являлись ревностными защитниками ре-

Богооткровенной, 1еговы, цари нечести-

вые—проводниками Ваала и опорой его культа.

Безъ политической самостоятельности не мыслимо было

правильно организованнаго того или иного

Пророкъ созерцаетъ, очевидно, въ буду-

щемъ плвнъ Израиля 1), когда царство Израильское по-

теряло свою государственную самостоятельность и когда

Израиль естественно остался безъ организованныхъ и

выработанныхъ исторически формъ своего

.гл. з, ст. 5.

ns: Sk't”

Ка? щтгс таГтс l:t16TQAPOU6tv oi eioi '16Qaili xai

ktQlOV Tbv {}ebv ai'T(6v xai L1at'Ei(Y tbv xai

тф xai тог; dcrc90t; аЬтоГ.' Дыт'

Т(Гп•

Послљ того обратятся сыны Израилевы и взыщутб Господа

Бош своего и Давида, царя своего, и 5уДупјб благоговљть

пре&б Господом и Его Вб noc.anaHie дни.

Богъ лишаетъ Израиля политической самостоятель-

ности и возможности организованнаго культа, наказываетъ

его плјномъ, чтобы вразумить его, пробудить въ немъ

c03HaHie его гр%ховности и Haka3aHie,

„царя и князя, жертвы и статуй, эфода и терафимаи-—

1) Такъ объясняеть Bachmann, стр. 34. Прийч.

2) Wellhausen (стр. 103), Nowack и большинство комментаторовъ

разуи±ють здеЬсь плнъ