—114—
того, что ихъ по данному вопросу признаны мусуль-
манами верхомъ совершонства и до сихъ порь ссылаются на
нихъ, когда р%чь заходить объ этомъ суннитскомъ догматВ,—мы
считаемъ нужнымъ, хотя бы вкратц•Ь, привести ихь зщьсь. „Второй
путь, говорить Аль-Иджи, (дда доказательства возможности) вид•Ьть
Бога—это разумъ, въ данномъ случа'Ь на
( ). Какъ изв•Ьстно, мы имђемъ воз-
можность вид•Ьть акцидешЏи, напр., ЦВ'Ьтъ, свВтъ, покой,
coeuH0Hio, pa3xh„l0Hio и др. Точно также мы способны вихВть
самую сущность (предметовъ)
какъ ширину, длину и т, д.
Отсюда видно, что возможность BllXhRifL любаго предмета за-
висиљ отъ его и сущности (
эЈ1 ), которыя въ свою очередь
только тогда могутъ существовать, если мы допустимъ
реальнаго вообще, и но существуютъ при его
Такимъ образомъ, чтобы вид•Вть какой нибудь цродмотъ достаточно,
чтобы онъ существовалъ, но Богъ, какъ изв%стно, им%етъ реальное
сл•Ьдовательно,• Его можно вихЬ?Ь, что и требовалось дока-
зать ( S.„l.LJly, 1) Этимъ оканчиваются вс•Ь доказательства сун-
нитовъ въ пользу своего догмата. Мутазилитамъ, поставившимъ
ce6'h цЬлью доказать духовность Творца, пришлось волей неволей
коснуться этихъ доказательствъ и насколько можно опровергнуть
ихъ, Въ своихъ они шагъ за шагомъ разбираютъ
вс•Ь доводы и но ихъ вина, кажется, если иногда ихъ
принимаютъ схоластичес1пй оттЬнокъ. Д'Ьло въ томъ,
что ихъ система развивалась не столько положитдльнымъ путемъ,
сколько отрицательнымъ; они не только созидали, но и разрушали;
словомъ, для своего новаго ишь прихо-
! ) стр. 506.