—114—

того, что ихъ по данному вопросу признаны мусуль-

манами верхомъ совершонства и до сихъ порь ссылаются на

нихъ, когда р%чь заходить объ этомъ суннитскомъ догматВ,—мы

считаемъ нужнымъ, хотя бы вкратц•Ь, привести ихь зщьсь. „Второй

путь, говорить Аль-Иджи, (дда доказательства возможности) вид•Ьть

Бога—это разумъ, въ данномъ случа'Ь на

( ). Какъ изв•Ьстно, мы имђемъ воз-

можность вид•Ьть акцидешЏи, напр., ЦВ'Ьтъ, свВтъ, покой,

coeuH0Hio, pa3xh„l0Hio и др. Точно также мы способны вихВть

самую сущность (предметовъ)

какъ ширину, длину и т, д.

Отсюда видно, что возможность BllXhRifL любаго предмета за-

висиљ отъ его и сущности (

эЈ1 ), которыя въ свою очередь

только тогда могутъ существовать, если мы допустимъ

реальнаго вообще, и но существуютъ при его

Такимъ образомъ, чтобы вид•Вть какой нибудь цродмотъ достаточно,

чтобы онъ существовалъ, но Богъ, какъ изв%стно, им%етъ реальное

сл•Ьдовательно,• Его можно вихЬ?Ь, что и требовалось дока-

зать ( S.„l.LJly, 1) Этимъ оканчиваются вс•Ь доказательства сун-

нитовъ въ пользу своего догмата. Мутазилитамъ, поставившимъ

ce6'h цЬлью доказать духовность Творца, пришлось волей неволей

коснуться этихъ доказательствъ и насколько можно опровергнуть

ихъ, Въ своихъ они шагъ за шагомъ разбираютъ

вс•Ь доводы и но ихъ вина, кажется, если иногда ихъ

принимаютъ схоластичес1пй оттЬнокъ. Д'Ьло въ томъ,

что ихъ система развивалась не столько положитдльнымъ путемъ,

сколько отрицательнымъ; они не только созидали, но и разрушали;

словомъ, для своего новаго ишь прихо-

! ) стр. 506.