—116—
въ невозможности видьть Бога становилась бы гораздо сильн'Ьо.
Изв%стно, что множество доказательстъ, взятыхъ даже изъ одной
и той же обдасти, придаетъ доказываемому лиш-
нюю силу уб'ћдительности; но это ть.мъ бол•Вв справедливо, когда
доказательства берутся изъ двухъ областей. КрозтЬ того, xbfcTBie
Моисея въ данномъ случа•Ь можно сравнить съ поступкомъ Авра-
ама, когда тоть обратился кь Богу съ слдующимъ вопросомъ:
„Господи мой! покажи мн•Ь, какъ Ты воскрешаешь мертвыхъ; Богъ
сказалъ: ужели ты не В'ђришь? Моисей сказалъ: напротивъ, а только
для того, чтобы успокоить сордце свое 1). Авраамъ просить зд•ьс.ь
успокоить его въ томъ, въ чемъ онъ уб'Вжденъ, но оиъ кь аб-
страктному хотћлъ присоединить ещо конкретноо лицезр•ькйе.
Наконецъ, Моисей не могъ знать, что BlI;chHio Бога есть Н'1;чно
невозможное, и это нисколько не говорить противь его пророчес-
каго 3BaHiR; ибо данный вопросъ ость лишь незначительный про-
махъ ( ; э— ), вполн•Ь доступный и пророкамъ 2) Какъ видите,
во•Ь приведенныя за исключенјем•ь разув посхћдняго,
чисто схоластическаго характера и, по этому, легко могли ихъ оп-
ровергнуть сунниты 3). 1'ораздо и основательнеЬе
поступили Мутазилиты въ своихъ опроверже1йяхъ, касающихся дру-
гихъ текстовъ Корана. Вотъ, напр., какъ они толкуютъ приведен-
ный нами выше стихъ Корана. (75, 23): „Мы не допускаомъ,
стоить съ предлогомъ
говорили Мутазилиты, что когда
означаетъ непрем'Ьнно конкретное ByuvhHio (какъ этого хотятъ с.ун-
1) Кор. 2, 262, 2) '.-FJrJIc; стр. 504. 9) Ш;тъ никакой
возможности привести здЬсь всек препирательства об•Ьихъ naPTii:
о нихъ находятся въ у Аль-Иджи стр. 503. 514;
$ стр. 65 67; ар—Рази; _е.:.ОЈ
и др.