—116—

въ невозможности видьть Бога становилась бы гораздо сильн'Ьо.

Изв%стно, что множество доказательстъ, взятыхъ даже изъ одной

и той же обдасти, придаетъ доказываемому лиш-

нюю силу уб'ћдительности; но это ть.мъ бол•Вв справедливо, когда

доказательства берутся изъ двухъ областей. КрозтЬ того, xbfcTBie

Моисея въ данномъ случа•Ь можно сравнить съ поступкомъ Авра-

ама, когда тоть обратился кь Богу съ слдующимъ вопросомъ:

„Господи мой! покажи мн•Ь, какъ Ты воскрешаешь мертвыхъ; Богъ

сказалъ: ужели ты не В'ђришь? Моисей сказалъ: напротивъ, а только

для того, чтобы успокоить сордце свое 1). Авраамъ просить зд•ьс.ь

успокоить его въ томъ, въ чемъ онъ уб'Вжденъ, но оиъ кь аб-

страктному хотћлъ присоединить ещо конкретноо лицезр•ькйе.

Наконецъ, Моисей не могъ знать, что BlI;chHio Бога есть Н'1;чно

невозможное, и это нисколько не говорить противь его пророчес-

каго 3BaHiR; ибо данный вопросъ ость лишь незначительный про-

махъ ( ; э— ), вполн•Ь доступный и пророкамъ 2) Какъ видите,

во•Ь приведенныя за исключенјем•ь разув посхћдняго,

чисто схоластическаго характера и, по этому, легко могли ихъ оп-

ровергнуть сунниты 3). 1'ораздо и основательнеЬе

поступили Мутазилиты въ своихъ опроверже1йяхъ, касающихся дру-

гихъ текстовъ Корана. Вотъ, напр., какъ они толкуютъ приведен-

ный нами выше стихъ Корана. (75, 23): „Мы не допускаомъ,

стоить съ предлогомъ

говорили Мутазилиты, что когда

означаетъ непрем'Ьнно конкретное ByuvhHio (какъ этого хотятъ с.ун-

1) Кор. 2, 262, 2) '.-FJrJIc; стр. 504. 9) Ш;тъ никакой

возможности привести здЬсь всек препирательства об•Ьихъ naPTii:

о нихъ находятся въ у Аль-Иджи стр. 503. 514;

$ стр. 65 67; ар—Рази; _е.:.ОЈ

и др.