131

гржромъ 1). Мухаммеда несомн±нно разхЬлдли и всеЬ его

непосредственные халифы, и нестолько потому, что боялись впасть

въ ересь ( ), сколько по невозможности для нихъ заниматься

такими трудными вопросами, за вромени и научной под-

готовки. Что касается приписываемаго халифу Али ученВ{• о свойствахъ,

то оно не можетъ ио многимъ причинамъ принадлежать ему. Но что

было возможным;ь для мусульманъ перваго гиджры, ока-

залось невозможнымъ для мусульманъ схЬдующнхъ

Отчасти подъ споровъ .xpH?TiaHb, продолжавшихъ

заниматься своими любимыми догматами пос.т[; пхъ

Арабамъ, отчасти же изъ положить конецъ быстро возрастав-

шому мутазилитскому и п,хъ о „свойствахъ“,—сун-

ниты скоро были вынуждены такъ или иначе оформить свое

о томъ же предмот%. надобности входить зд%сь въ детальныя

о суннитскомъ взглядЬ на насъ вопроеъ.

Для нашей ц%ли ограничиться лишь краткимъ Yh•agaHieMb

на тв главные фазисы въ этого догмата, h•akie за.м'ђчаютдя

въ суннитской догматик•В. Таки.хъ фазисовъ было три,

тремъ петодамъ суннитской мусульманской мысли. Порвый Г •

справедливо можно назвать антропоморфическимъ. Въ пред-

что первыхъ

шествующей глав•Ь мы. ужо вихђли,

мусульманъ о БотЬ отличались антропоморфическимъ характеромъ.

Естественно думать, что такимъ жо характоромъ должны были

отличаться ихъ взгляды на божествонныя свойства, что на самомъ

д•Ь.тЬ и было. „Узнай, говорить 11Га.хрис.тани Р), что большинство

нашихъ предковъ ( ) приписывали Вогу вЬчныя свойства,

—77.

какъ напр., 3HaHie,

1)

Кор.

стр.

и но различали

МОГУЩОСТВО, СЛОВО Н Т. П

116; У, 76

64.