131
гржромъ 1). Мухаммеда несомн±нно разхЬлдли и всеЬ его
непосредственные халифы, и нестолько потому, что боялись впасть
въ ересь ( ), сколько по невозможности для нихъ заниматься
такими трудными вопросами, за вромени и научной под-
готовки. Что касается приписываемаго халифу Али ученВ{• о свойствахъ,
то оно не можетъ ио многимъ причинамъ принадлежать ему. Но что
было возможным;ь для мусульманъ перваго гиджры, ока-
залось невозможнымъ для мусульманъ схЬдующнхъ
Отчасти подъ споровъ .xpH?TiaHb, продолжавшихъ
заниматься своими любимыми догматами пос.т[; пхъ
Арабамъ, отчасти же изъ положить конецъ быстро возрастав-
шому мутазилитскому и п,хъ о „свойствахъ“,—сун-
ниты скоро были вынуждены такъ или иначе оформить свое
о томъ же предмот%. надобности входить зд%сь въ детальныя
о суннитскомъ взглядЬ на насъ вопроеъ.
Для нашей ц%ли ограничиться лишь краткимъ Yh•agaHieMb
на тв главные фазисы въ этого догмата, h•akie за.м'ђчаютдя
въ суннитской догматик•В. Таки.хъ фазисовъ было три,
тремъ петодамъ суннитской мусульманской мысли. Порвый Г •
справедливо можно назвать антропоморфическимъ. Въ пред-
что первыхъ
шествующей глав•Ь мы. ужо вихђли,
мусульманъ о БотЬ отличались антропоморфическимъ характеромъ.
Естественно думать, что такимъ жо характоромъ должны были
отличаться ихъ взгляды на божествонныя свойства, что на самомъ
д•Ь.тЬ и было. „Узнай, говорить 11Га.хрис.тани Р), что большинство
нашихъ предковъ ( ) приписывали Вогу вЬчныя свойства,
—77.
какъ напр., 3HaHie,
1)
Кор.
стр.
и но различали
МОГУЩОСТВО, СЛОВО Н Т. П
116; У, 76
64.