нихъ са,МИХЪ такого какое ишЬ.ти чието-абетрактныя аргу-
мента1ји, доставленныя шш во глав•Ь угла. Аргумвнтацђ( эти мо-
гуть быть кратко выражеш въ сл«Ьдующихъ словахъ: „Богъ есть
духовная сущность, не штђющая никакихъ акциденцш•, въ каждомъ
предмот% мы вихЬмъ липљ его акциденђ!, сущность жо его для
насъ совс'Вмъ нодоступна; Богъ есть сущность, судо
если бы Bl!jLfHie было возможно вообще, то оно было бы
возможцо и теперь, что, какъ изв•ћс.тно, совс•Вмъ не бываетъ. в'ьдь'
естественно, что если бы Бога можно было вид%ть въ одномъ ка-
комь нибудь ( ), то Его можно было бы впхЬть и
во всеЬхъ состоянЈяхъ, такъ какъ возможность Его лицезр•1ыйя была
бы тогда шьмъ-то связаннымъ съ Его сущностью, или съ аттрибутами,
зависящими отъ Его сущности, сльдовательно, ч•Ьмъ-то такимъ, от-
xh.I0Hie котораго въ какое бы то ни было время отъ сущности было
бы немыслимымъ. Итакъ, еии возможность лицезр•Ьть есть неот-
д•Ьлимое отъ Его сущности свойство, какъ это говорятъ сунниты,
то необходимо допустить не только возможность вид•Ьть Его во
всякое время, но п необходимость этого потому что разъ
нам, даны BC'I; для Его лицезр•ьтя вообще, то необходимо,
чтобы это состоялось и въ данное время, -— иначе бы
вышло тожв самое, какъ еслибы передъ нами стояли горы,
которыхъ мы-бы не видали, чть совершенно не.тЬпо. ЗатЬмъ одно
изъ условт какого нибудь предмета—это пред-
мота предъ нами ( a.LL;.. чтЬ немыслимо по кь
Богу, ибо Онъ не им•Ьетъ ( ој;... ) нп м•ћста,
ни стороны.
Наконецъ, чтобы впд•Ьть какой нибудь предметъ, требуется, чтобы
онъ производилъ на нашо 3VhHie какое-либо BueqaT.ThHie, а это
Н'Ьчто недопустимое ио кь Богу—- духовному существу,
ибо у Него н•Ьтъ лща или фигуры, которыя производили бы впе-
1) 506—507.