нихъ са,МИХЪ такого какое ишЬ.ти чието-абетрактныя аргу-

мента1ји, доставленныя шш во глав•Ь угла. Аргумвнтацђ( эти мо-

гуть быть кратко выражеш въ сл«Ьдующихъ словахъ: „Богъ есть

духовная сущность, не штђющая никакихъ акциденцш•, въ каждомъ

предмот% мы вихЬмъ липљ его акциденђ!, сущность жо его для

насъ совс'Вмъ нодоступна; Богъ есть сущность, судо

если бы Bl!jLfHie было возможно вообще, то оно было бы

возможцо и теперь, что, какъ изв•ћс.тно, совс•Вмъ не бываетъ. в'ьдь'

естественно, что если бы Бога можно было вид%ть въ одномъ ка-

комь нибудь ( ), то Его можно было бы впхЬть и

во всеЬхъ состоянЈяхъ, такъ какъ возможность Его лицезр•1ыйя была

бы тогда шьмъ-то связаннымъ съ Его сущностью, или съ аттрибутами,

зависящими отъ Его сущности, сльдовательно, ч•Ьмъ-то такимъ, от-

xh.I0Hie котораго въ какое бы то ни было время отъ сущности было

бы немыслимымъ. Итакъ, еии возможность лицезр•Ьть есть неот-

д•Ьлимое отъ Его сущности свойство, какъ это говорятъ сунниты,

то необходимо допустить не только возможность вид•Ьть Его во

всякое время, но п необходимость этого потому что разъ

нам, даны BC'I; для Его лицезр•ьтя вообще, то необходимо,

чтобы это состоялось и въ данное время, -— иначе бы

вышло тожв самое, какъ еслибы передъ нами стояли горы,

которыхъ мы-бы не видали, чть совершенно не.тЬпо. ЗатЬмъ одно

изъ условт какого нибудь предмета—это пред-

мота предъ нами ( a.LL;.. чтЬ немыслимо по кь

Богу, ибо Онъ не им•Ьетъ ( ој;... ) нп м•ћста,

ни стороны.

Наконецъ, чтобы впд•Ьть какой нибудь предметъ, требуется, чтобы

онъ производилъ на нашо 3VhHie какое-либо BueqaT.ThHie, а это

Н'Ьчто недопустимое ио кь Богу—- духовному существу,

ибо у Него н•Ьтъ лща или фигуры, которыя производили бы впе-

1) 506—507.