— 138—

тв изъ ашаритовъ, которые признаютъ Jl-

По эти.хъ пос.тЬдни,хъ, аттрибугы суть тЬ,

которыхъ совс•Ьмъ немыслимо отд'Плпть отъ „сущностп« (

с.,1ј.ЈЈив lFl.63J ) и которые не существуютъ вн•ђ ея; универсал-

ными же или реальными свойствами называются который,

отхЬлывшись отъ сущности, продолжаютъ самостоятольно существо-

вать ( с.,ЈјЈЈив leelibJcel.. Какъ изъ церваго, таку

и изъ второго опрод•Ьлетя т. н. „универсальныхъ свойствъ ( С.ЛЫЈ

а: +.ЈЈ ) ясно видно, что ашариты на ряду съ абсолютной Сущ-

ностью признаютъ еще kakie-T0 в•Ьчные и реально существуюпйо

аттрибуты. На всего этого мы им•ћемъ право заключать,

что ашариты и, схЬд., мусульмано —сунниты считать свойства

ч•ђмъ-то отличнымъ отъ Его сущности, Слово ко-

торов аш'ариты поотбянно употребляютъ, говоря о божеественныхъ

свойствахъ, достаточно ясно указываетъ на то,• что они никогда не

отожествляли ббжественную сущность съ Ея вн•Ьшними

„чи или аттрибутами. Въ о свойствахъ возможна лишь од-

на дћламма: или Богъ и Его атрибуты—одно и тоже, или жо

ош различны мвжду собой и но составляютљ одного ц%лаго. Аш'а-

риты говорятъ, что Богь и Ero свойства—ыне тожественны между

собою, различны. Но такоо догичсски •ведетъ

кь наравн•В съ единою абсолютною Сущнрстью еще и

другихъ вьчныхъ и реальйо существующихъ субстандш. На это

аш'арита,ть указывали Яо разъ Мутазилиты, но порше всячсски

спрались обойти этотъ выводъ, чтобы не попасть въ число нена-

вистныхъ Главнымъ уб•ђжищемъ для аш'аритовъ слу-

премественность, которая этимъ выражается, относится

исключительно кь сущности, а но кь чему либо другому. Смыс.ть

этой суфической галиматьи такой, что существуютъ так1е аттри-

буты, которые происходятъ отъ Бога чрезъ эманацђо и Ьаключаютс.я

въ Его сущности, но не выражаются воюй; никакимъ

см. Notices et oxtraits, t. Х., р. 65—67,