— 138—
тв изъ ашаритовъ, которые признаютъ Jl-
По эти.хъ пос.тЬдни,хъ, аттрибугы суть тЬ,
которыхъ совс•Ьмъ немыслимо отд'Плпть отъ „сущностп« (
с.,1ј.ЈЈив lFl.63J ) и которые не существуютъ вн•ђ ея; универсал-
ными же или реальными свойствами называются который,
отхЬлывшись отъ сущности, продолжаютъ самостоятольно существо-
вать ( с.,ЈјЈЈив leelibJcel.. Какъ изъ церваго, таку
и изъ второго опрод•Ьлетя т. н. „универсальныхъ свойствъ ( С.ЛЫЈ
а: +.ЈЈ ) ясно видно, что ашариты на ряду съ абсолютной Сущ-
ностью признаютъ еще kakie-T0 в•Ьчные и реально существуюпйо
аттрибуты. На всего этого мы им•ћемъ право заключать,
что ашариты и, схЬд., мусульмано —сунниты считать свойства
ч•ђмъ-то отличнымъ отъ Его сущности, Слово ко-
торов аш'ариты поотбянно употребляютъ, говоря о божеественныхъ
свойствахъ, достаточно ясно указываетъ на то,• что они никогда не
отожествляли ббжественную сущность съ Ея вн•Ьшними
„чи или аттрибутами. Въ о свойствахъ возможна лишь од-
на дћламма: или Богъ и Его атрибуты—одно и тоже, или жо
ош различны мвжду собой и но составляютљ одного ц%лаго. Аш'а-
риты говорятъ, что Богь и Ero свойства—ыне тожественны между
собою, различны. Но такоо догичсски •ведетъ
кь наравн•В съ единою абсолютною Сущнрстью еще и
другихъ вьчныхъ и реальйо существующихъ субстандш. На это
аш'арита,ть указывали Яо разъ Мутазилиты, но порше всячсски
спрались обойти этотъ выводъ, чтобы не попасть въ число нена-
вистныхъ Главнымъ уб•ђжищемъ для аш'аритовъ слу-
премественность, которая этимъ выражается, относится
исключительно кь сущности, а но кь чему либо другому. Смыс.ть
этой суфической галиматьи такой, что существуютъ так1е аттри-
буты, которые происходятъ отъ Бога чрезъ эманацђо и Ьаключаютс.я
въ Его сущности, но не выражаются воюй; никакимъ
см. Notices et oxtraits, t. Х., р. 65—67,