— 122—

телемъ можно считать Муаммара-бонъ-Аббада одного изъ крайнихъ

и либеральнишихъ Мутазилитовъ, какъ характеризуетъ его Ша-

христанп 1). По Муаммара, ' Бон не и.м'Ьетъ никакихъ

свойствъ, даже свойства Онъ не въ знать

самого себя, иначе пришлось бы допустить, что познающее и позна-

ваемое—одно и тоже, что, по мн•ъкйю Муаммара, немыслимо. „Онъ

не можеть также знать и другихъ существъ, иначе бы вышло, что

Онъ заимствуетъ свое 3HaHie отъ другихъ" 2), т. е. чрезъ

своего „Я“ съ другимъ „я“. Своого мнЫн о Бог•Ь

Муаммаръ но развиль до конца и но обосновалъ какъ схђдуетъ;

поэтому оно осталось частнымъ его MkbHie}ib и умерло вм%стЬ съ

нимъ. Гораздо посл'Ьдоватольн•Ье въ этомъ быль

извеЬстный Мутазилитъ Тумаматъ-аль-Ашрасъ, котораго можно на-

звать настоящимъ пантеистомъ. По его сотворенй) Mipa

есть Н'ђчто необходимое, вытекающее изъ природы .самого Бога; оно

не есть, поэтому, актъ Его свободнаго творчества, который могъ и

но быть, но нообходимоо nocJIt;xcTBie самой природы Бога-Творца.

На этомъ основанји Ашрасъ пришель кь признанђо уЬчности на-

шего Mipa. Развивая посхђдоватольно свою мысль, Тумаматъ, подобно

вс'Ьмъ пантоистамъ, пришолъ кь Бога съ Его созда-

HieMb, Творца съ тварью, Духа съ MaTepiei 3). MH'bHie Ашраса

разд%лялъ съ НПОТОРЫМЪ, впрочемъ, знаменитый

Джахезъ, признавшш также в•Ьчность атомовъ (

Безъ сомнђ1йя среди Мутазилитовъ былй и нјкоторыо

либераш, той или другой крайности въ о

Бой, но это нисколько не доказываеть, что Мутазилиты вообще

не признавали личнаго Бога. Основные догматы, какъ,

1) ч. 1, стр. 46. 2) Ibib стр. 47—48.

3) стр. 49—50,. ч. 1; Scholle, l'islam ot son

fondatour, раде 308.