— .124
достигнетъ истины, онъ подвергнется въ про-
тивномъ же будетъ награждонъ. „ Челов•Ькъ обязанъ
познать Бога, говорить Абуль-ХузаТль-аль-Алляфъ, при помощи
п умозаключејйй и безъ посторонней помощи, иначе онъ
несомкЬнно будетъ наказанъ. Онъ также обязанъ знать, что хорошо
п что дурно, стремиться кь первому и удаляться отъ второго
Эго признается представителями почти вс'ћхъ мутазилит-
ски.±ъ школь 2). Отсюда до полнаго ПРОМЫСЛИТОЛЬНОЙ
д•ђятельности Творца въ лишь шагъ. Кь
за 0Tc,YTcTBieMb положительныхъ данныхъ, мы не можем, сказать,
сд•Ьлали-ли Мутазилиты этоть шагъ или Н'Ьтъ. Но судя по всому
вышесказанному, съ КЬкоторою в•Ьроятностью можно думать, что
большинство корифеевъ мутазплитскихъ сектъ въ учвкйи о Бог•в
держалось скор•ье деистическато, ч%мъ теистичес,каго взгляда. За
этого, бошЬе или мен'Ве сомнительнаго пункта, и уче-
о Св. ТроищЬ, мутазилитскоо yqeHio о БотЬ можно признать
о БОМ; на
догматъ о томъ же предметЬ стоить, по нашему мн•Ь-
Hi10, выше всякаго сомн'ЬкЈя; оно проглядываетъ дажо во многихъ
подробностяхъ этого Особеннно зам•Ьтно въ данномъ случа
%православной догматики 1оанна Дамаскина,
доказательства единства, духовности, непостижимости и святости Вога
цј;лпкомъ, можно сказать, находятся въ дотматикЬ названнаго
святагт. Далье, мы уже ћид±ли, что вс•Ј; антропоморфичеслйя М'Ьста
Корана, относяийяся кь Богу, Мутазилиты старались объяснить
аллегорически. Этотъ способъ несомн%нно заимствовань
у 1оанна Дамаскина. Вотъ что говорить по поводу антро-
поморфическихъ ветрт;чающихея въ „Такъ какъ
мы находимъ, что въ божественномъ весьма многое симво-
1) стр. 36; 2) Ibid стр. 40—41; 45; 50; 52.