— .124

достигнетъ истины, онъ подвергнется въ про-

тивномъ же будетъ награждонъ. „ Челов•Ькъ обязанъ

познать Бога, говорить Абуль-ХузаТль-аль-Алляфъ, при помощи

п умозаключејйй и безъ посторонней помощи, иначе онъ

несомкЬнно будетъ наказанъ. Онъ также обязанъ знать, что хорошо

п что дурно, стремиться кь первому и удаляться отъ второго

Эго признается представителями почти вс'ћхъ мутазилит-

ски.±ъ школь 2). Отсюда до полнаго ПРОМЫСЛИТОЛЬНОЙ

д•ђятельности Творца въ лишь шагъ. Кь

за 0Tc,YTcTBieMb положительныхъ данныхъ, мы не можем, сказать,

сд•Ьлали-ли Мутазилиты этоть шагъ или Н'Ьтъ. Но судя по всому

вышесказанному, съ КЬкоторою в•Ьроятностью можно думать, что

большинство корифеевъ мутазплитскихъ сектъ въ учвкйи о Бог•в

держалось скор•ье деистическато, ч%мъ теистичес,каго взгляда. За

этого, бошЬе или мен'Ве сомнительнаго пункта, и уче-

о Св. ТроищЬ, мутазилитскоо yqeHio о БотЬ можно признать

о БОМ; на

догматъ о томъ же предметЬ стоить, по нашему мн•Ь-

Hi10, выше всякаго сомн'ЬкЈя; оно проглядываетъ дажо во многихъ

подробностяхъ этого Особеннно зам•Ьтно въ данномъ случа

%православной догматики 1оанна Дамаскина,

доказательства единства, духовности, непостижимости и святости Вога

цј;лпкомъ, можно сказать, находятся въ дотматикЬ названнаго

святагт. Далье, мы уже ћид±ли, что вс•Ј; антропоморфичеслйя М'Ьста

Корана, относяийяся кь Богу, Мутазилиты старались объяснить

аллегорически. Этотъ способъ несомн%нно заимствовань

у 1оанна Дамаскина. Вотъ что говорить по поводу антро-

поморфическихъ ветрт;чающихея въ „Такъ какъ

мы находимъ, что въ божественномъ весьма многое симво-

1) стр. 36; 2) Ibid стр. 40—41; 45; 50; 52.