— 127 —

чтобы кь нимъ пришли ангелы, или пришель бы Господь твой,

или пришли бы либо изъ знамотй Господа твоего!“ и др.

Въ такомъ же •дух•ь они толковали и н•Вкоторыя эсхатологическђи

Мухаммеда, которыя мы отчасти вышв привели 1). Наконецъ,

но останавливаясь на этомъ Ахмадъ бонъ Хаотъ открыто призналъ

Сына въ этого слова,

какъ справедливо зам•ьчаетъ безиристрастпый Шахриотани 2). Всо

это даетъ намъ полнод право считать мутазилитское высокимъ

и плодотворнымъ и ставить ero неизм•Ьримо вышв суннитовъ.

О высот•ђ этого можно судить и по тому, отчасти, что оно

ц•ћЛИКОМЪ было принято многими еврейскими дотматистами среднихъ

в•ћковъ, которыхъ справодливо считаютъ реформаторами

рели[Јозной мысли 3). Наконецъ, и самъ взглядъ на Бога

сильно изм1;нился кь лучщему подъ B.lifiHieMb мутазилитскаго

Однако, несмотря на эти внесённыя въ дог-

мать о Ботв ашаритами и матуридитами,

yqeHie господствующей

нын}; МУСУЛЬМШНСКОЙ партђ: остается гораздо ниже Мутази-

литовъ, если смотр•Ьть на Д'Ьло съ точки

Дажо тамъ, гдВ, повидимому, 06'b вполн{; согласны между

3) См. стр. 106. 2) Стр. 42. 3) Кь числу тавовыхъ нужно

бозъ c0Mli'hHiH отнести преждд всего Караимовъ; зать.мъ,

Гаона фаюмскаго, Моисея Маймонида и др. Первый въ своемъ

et;l.YJ ИМ посвящаотъ Н'ђсколько тракта-

товъ (особенно второй) вопросу о сущности Творца и

в•ћчныхъ свойствъ. При этомъ, свои аргументы заимствуоть почти

исключительно у Мутазилитовъ. (См. араб. тскстъ, изданный S.

Landauer'0M'b 1880 г.; Германа Генколя: Р. Гаонъ стр.

221). Второй жо писатель—Май.монихь также посвящаетъ все

Ш мушаббохи-

своего '.н_р

товъ ( ), и др.; при томъ его

мипк•'а,

носятъ чисто мутазилитскт характеръ (см.

ч. 1, р. 1; гл. 1, 27, 78 и др.).