собой, на оказывается, что они далеко стоять другъ отъ

друга. Чтобы но ходить далеко за прим%роцъ, достаточно указать

на yqeHio обкихъ школь о единств•Ь Бога. Съ перваго

взгляда кажется, что мутазилиты и сунниты одинаково строго отстаи-

вають единство Божества, но если ближе кь д•ћлу,

то кажется, что мажду ними нужно считать общимъ лишь одно

отстаивать это единство, тогда какъ самое „единство“

понималось и опред%лялось ими различно. Что это такъ, это будотъ

ясно видно изъ сл•ьдующихъ двухъ главъ этого

Мутазилитовъ о божественныхъ свойствахъ.

Судя по тому, что первый Мутазилитъ Васылъ бенъ-Ата

однимъ изъ главныхъ пунктовъ своей новой мусульманской доктрины

считалъ божествошшхъ cB0iicTBb въ томь антропомор-

фическомъ смыслЬ, въ какомъ ихъ понимали СУННИТЫ, можно думать

что вопросъ: какъ понимать божествошљто аттрибугы, возникљ весьма

рано въ Исламт;. Невкоторые, 60.тЬс пли .мен•Ье ясные намеки, указы-

на раннее возникнове:йо этого вопроса, мусульмане находятъ

въ самомъ Коран'Ь. Такъ, напр.,

П[а.христани 1) въ одномъ сти.х'Ь

Корана (Ш, 5) видить прямое указакйе на то, что, цо MkhHi10

Мухаммеда, не с.Ј1'Вдуетъ мусульманамъ спорить или разсуждать о

божественныхъ свойствахъ вообще. Изъ этого слЬдуетъ, что IIIax-

ристани относить спора о свойствах'ь ( C..JL.Jl ) ко

временамъ самото пророка. То;ко самоо подтворждаютъ и ть изъ

мусудьманъ, которые приписываютъ халифу Али сл•Ьдующое разсуж-

о свойствахъ: „Ботъ, говориль будтобы Али, не похожъ ни

на какой предметъ, могущТ представиться llOHIlMaHilO челов']жа; Ему

нельзя приписать никакого аттрибута, им•Ьющаго ма.тЬйшос сходство

3) Шахристани, стр. 38.