140
ствахъ тотъ грубый антропоморфизмъ, которьШ ЩНIДа.ТИ имъ ультра-
сунниты и соо6щивъ имъ 60.lt,o или мент,о духовный, идеальный
элементъ. Кром•В этого, аш'ариты облекли свои о свой-
етвахъ въ философеко-схо.тастическую форму, наполовину заимство-
ванную у Мутазплитовъ, чего но могли сцј;лать первые мусульмане.
Что жо касается существонш.хъ сторонъ В'Ьчно-
сти и реальности, противь чего собственно и возставалп Мутази.ш-
ты, въ этомъ нвтъ никакой разницы между ат'аритами и ранними
суннитами. Это, канечно, но могло ускользнуть отъ Мута-
дилитовъ, доказательствомъ чего служатъ и.хъ дружные нападкп на
аш'аритекш взглядъ, которымъ они больше всего занимались въ
виду того, что онъ претендовалъ на особо философско-наудноо зна-
чете. Въ своихъ изложеннаго нами выше догмата
аш'аритовъ о свойства.хъ Мутазплиты проявили большую философ-
скую и пользовались полной свободой для
своего собственнаго взгляда, такъ какъ имъ приходилось опровер-
гать своихъ противниковъ почти исключительно на ocH0BaHili чисто-
философскихъ началъ, гдгћ они чувствовали себя полными хозяова-
ми. 3хЬсь мы постараемся изложить по возможностн вс•Ь доводы и
выставленные Мутазилитами противь аш'аритскаго взгля-
да на „свойства“
такъ какъ въ этпхъ возражонЈяхъ и выразился,
главнымъ образомъ, ихъ собственный взглядъ на данный вопросъ.
Этимъ, разум±ется, мы вовсе не хотимъ сказать, что му-
взглядъ на божественныя свойства явился при Аш'ари,
или сформировался подъ долгой борьбы съ его взгля-
домъ. НЬть, мутазилитскЈй взглядъ явился весьма рано и свою
окончательную формулировку получилъ еще задолго до
Аш'ари; однако нельзя отрицать, что Н'ЬКОТОРЫЯ частности мугази-
литскаго взгляда были развиты н впервые обоснованы въ эпоху
борьбы съ Аш'ари и его посл•Вдователями.
Мы ужо говорили, что еще Васыль-бенъ-Ата, основатель му-
азилитской секты, усп•ьлъ въ общихъ чортахъ опрод•Ьлить новый