140

ствахъ тотъ грубый антропоморфизмъ, которьШ ЩНIДа.ТИ имъ ультра-

сунниты и соо6щивъ имъ 60.lt,o или мент,о духовный, идеальный

элементъ. Кром•В этого, аш'ариты облекли свои о свой-

етвахъ въ философеко-схо.тастическую форму, наполовину заимство-

ванную у Мутазплитовъ, чего но могли сцј;лать первые мусульмане.

Что жо касается существонш.хъ сторонъ В'Ьчно-

сти и реальности, противь чего собственно и возставалп Мутази.ш-

ты, въ этомъ нвтъ никакой разницы между ат'аритами и ранними

суннитами. Это, канечно, но могло ускользнуть отъ Мута-

дилитовъ, доказательствомъ чего служатъ и.хъ дружные нападкп на

аш'аритекш взглядъ, которымъ они больше всего занимались въ

виду того, что онъ претендовалъ на особо философско-наудноо зна-

чете. Въ своихъ изложеннаго нами выше догмата

аш'аритовъ о свойства.хъ Мутазплиты проявили большую философ-

скую и пользовались полной свободой для

своего собственнаго взгляда, такъ какъ имъ приходилось опровер-

гать своихъ противниковъ почти исключительно на ocH0BaHili чисто-

философскихъ началъ, гдгћ они чувствовали себя полными хозяова-

ми. 3хЬсь мы постараемся изложить по возможностн вс•Ь доводы и

выставленные Мутазилитами противь аш'аритскаго взгля-

да на „свойства“

такъ какъ въ этпхъ возражонЈяхъ и выразился,

главнымъ образомъ, ихъ собственный взглядъ на данный вопросъ.

Этимъ, разум±ется, мы вовсе не хотимъ сказать, что му-

взглядъ на божественныя свойства явился при Аш'ари,

или сформировался подъ долгой борьбы съ его взгля-

домъ. НЬть, мутазилитскЈй взглядъ явился весьма рано и свою

окончательную формулировку получилъ еще задолго до

Аш'ари; однако нельзя отрицать, что Н'ЬКОТОРЫЯ частности мугази-

литскаго взгляда были развиты н впервые обоснованы въ эпоху

борьбы съ Аш'ари и его посл•Вдователями.

Мы ужо говорили, что еще Васыль-бенъ-Ата, основатель му-

азилитской секты, усп•ьлъ въ общихъ чортахъ опрод•Ьлить новый