— 134

стиховъ въ с.мыс,.ть есть,

толковате

по общему MH'hHi10, н•Ьчто йеустойчивое п сомнительное, а гипотети-

чески разсуждать о божественныхъ свойствахъ строго запрещается.

Тло въ томъ, что евоимъ аллегорическимъ н±которыхъ

аятовъ ( C.LJ ), мы легко можемъ упустить изъ тотъ

смыслъ, который им%лъ въ виду Богъ и, сл•Ьдовательно,

впдсть въ ересь Мы предпочитаемъ думать такъ, какъ

думали компетентные люди (изъ суннитовъ) ; иначв

говоря, мы вгЬруемъ всему, что отъ Бога; признаемъ внЈ;шнсо (бук-

и внутреннее 3HaqeHie его (Корана). , Безошибочноо

3HaHio всего мы приписываемъ одному лишь Богу. Что касается

насъ, то M6r не обязаны им•ђть обо взомъ объективное 3HaHio,

такъ какъ это не входить въ основа:йе и в%рџ 1). Кажется,

что никогда мусульманская мысль такъ низко не падала, какъ въ

данную эпоху и по данному вопросу. Возводить въ прин-

ципъ, npBTynJ10Hie мысли въ — это могли

сдЬлать только одни сунниты.

Но отказъ строгихъ суннитовъ разсуждать о божеств. свойст-

вахъ но прекратидъ возникшаго спора объ этомъ вопрос•Ь. Изъ

своей •борьбы съ Мутазилитами другим сектантами сунниты должны

были вынести такое y6•hik.TeHie, что ни взглядъ

на божествднныя свойства, котораго держались первые мусульмане,

ни этого вопроса, предложанная представителями

второй ислама, но въ cocT(MHiw сами по остановить

роеть мутазилитскато ученјя и положить конецъ крайностямъ раз-

ныхъ сифатитовъ, Бол%с дальновидные и благоразумные изъ • сун-

3) стр. 76. Кь этому времени, по всей в•Ьроятно-

ноетн, относится 11306pkeHie Н'Ькоторыхъ пг.е;Мй въ род•Ь сл•Ьду-

јощато.• ,ШЈС.Ј3ј ( а.. C.-i..;

стр. 33, каир. изд.).