—115—
дилоеь долго бороться съ своими врагами, чтобы доказать имъ всю
негодность ихъ догматико-нравствонной систеш. Чтобы скор•Ьв и
в•ьрнтьо достигнуть своей цвли, имъ приходилось вторгаться часто
въ ту область, • которая служила для ихъ враЈовъ посхћднимъ убгЬ-
жищемъ, т. е. въ схоластику. Наша мысль вполн•В иллюстрирудтся
с.тЬдующимъ при.м•Ьромъ, въ которомъ Мутазилиты опровергаютъ
главный текстъ (7,1 39), на который чаще вс.ого
ссылались сунниты для своего догмата о возможности
вид%ть Бога чувственными глазами. „Моисе\ говорить Абуль-
Хузайль-Аль-Алляфъ, не просилъ въ буквальномъ смысл•Ь
этого слова, но подъ онъ метафорически разум%лъ поз-
Hallie Бога; тьмъ • болј;е это уЬроятно, что слово употребляется
въ смысл'Ь . Сл%доватольно
часто въ смысл
слова Моисея им'Ьютъ емыслъ: Господи! мн•Ј; воз-
можность познать тебя твердымъ Д., C]le
Во вторыхъ, Моисей иросилъ, чтобы Богъ по-
казалъ ему не Свою сущность, а лишь каков нибудь 3HaMOHie,
подтверждающее достов%рность тогдашпихъ —такъ толкуетъ
это М'1;сто Корана Ка'би и Мутазилиты. Въ третьихъ
Моисей просилъ не для себя, а для своего народа, который наста-
ивалъ на этомъ, сказавъ Моисею: покажи намъ ясно Бога. Если-
же въ токстЬ Моисей приписываотъ Ц“Вль вопроса cg6•h ( 0 Ы ),
то это для того, что бы Богъ отказалъ ому въ и ть,мъ
даль знать народу, что не возможно впхђть Его, онъ и под-
твордилъ поражентмъ народа Такъ комментируютъ это
.м•Ьсто Джахозъ и его поелј;д.ователи. Въ четвертыхъ, можно до-
пустить, что Моисей, зная невозможность Бога, однако
просилъ его съ той Ц'ђлью, чтобы свил:бтельство разума
подкр•кпить •с.внд•ктельствоуь слуха, благод,аря чему его ув%реннесть