—115—

дилоеь долго бороться съ своими врагами, чтобы доказать имъ всю

негодность ихъ догматико-нравствонной систеш. Чтобы скор•Ьв и

в•ьрнтьо достигнуть своей цвли, имъ приходилось вторгаться часто

въ ту область, • которая служила для ихъ враЈовъ посхћднимъ убгЬ-

жищемъ, т. е. въ схоластику. Наша мысль вполн•В иллюстрирудтся

с.тЬдующимъ при.м•Ьромъ, въ которомъ Мутазилиты опровергаютъ

главный текстъ (7,1 39), на который чаще вс.ого

ссылались сунниты для своего догмата о возможности

вид%ть Бога чувственными глазами. „Моисе\ говорить Абуль-

Хузайль-Аль-Алляфъ, не просилъ въ буквальномъ смысл•Ь

этого слова, но подъ онъ метафорически разум%лъ поз-

Hallie Бога; тьмъ • болј;е это уЬроятно, что слово употребляется

въ смысл'Ь . Сл%доватольно

часто въ смысл

слова Моисея им'Ьютъ емыслъ: Господи! мн•Ј; воз-

можность познать тебя твердымъ Д., C]le

Во вторыхъ, Моисей иросилъ, чтобы Богъ по-

казалъ ему не Свою сущность, а лишь каков нибудь 3HaMOHie,

подтверждающее достов%рность тогдашпихъ —такъ толкуетъ

это М'1;сто Корана Ка'би и Мутазилиты. Въ третьихъ

Моисей просилъ не для себя, а для своего народа, который наста-

ивалъ на этомъ, сказавъ Моисею: покажи намъ ясно Бога. Если-

же въ токстЬ Моисей приписываотъ Ц“Вль вопроса cg6•h ( 0 Ы ),

то это для того, что бы Богъ отказалъ ому въ и ть,мъ

даль знать народу, что не возможно впхђть Его, онъ и под-

твордилъ поражентмъ народа Такъ комментируютъ это

.м•Ьсто Джахозъ и его поелј;д.ователи. Въ четвертыхъ, можно до-

пустить, что Моисей, зная невозможность Бога, однако

просилъ его съ той Ц'ђлью, чтобы свил:бтельство разума

подкр•кпить •с.внд•ктельствоуь слуха, благод,аря чему его ув%реннесть