135—

нптов•ь начали, поэтому, еще далеко до po'fh•neilili Ашари, выска-

иывать новый взглядъ на божественныя свойства и ихъ

кь своему Носителю. Кь такимъ суннитамъ нужно, безъ сомнЫяз

отнести Абдаллахљ-6онъ-Суайдъ-аль-Каляби, Лбу-Аббаеъ-аль-Калян-

сп й аль-Хартсъ.бенъ'Ас'адъ-адь-Мухасиби 1). Взглядъ 'этихъ пи-

итолей мутакаллимовъ на „свойства“ подробно развиль и Обосновалъ

знаменитый аль-Аш'ари, отъ которато этотъ TPOTiW иоШдъ и

\шлучилъ свое H83BaHio—- „аларитскш. Начинается этотъ

со• второй половины третьяго мусульманскаго в•Ька и продолжается,

можно сказать, • до Вастоящаго времени. Нельзя сказать, чтобы новый

взглядъ•' уничтожидъ собой п что, сл•ћдовательно, онъ

быль принять радушно суннитам. Напротивъ, ислама

показываоть, что какъ• при своемъ такъ и при даль-

н•ђйшемъ развитАй, новый взглядъ на „свойства“ встрЬтилъ весьма

сильный отпоръ но • только со стороны Мутазилитовъ, что весьма

встоственно, как# мы • скоро увидимъ, но и со стороны самихъ

суннитовъ и въ • особенности ханбалитовъ, всегда склонявшихся

кь самому „грубому антропоморфизму. Эги но могли сриу

понять, въ чемъ сущность и особенность новато взгляда и всегда

емотрђлп на него, какъ на протестъ противь ихъ собственнаго

Отсюда ихъ на ајпаритовъ и ockop6.710Hi0 самой

памятп Ашари;• на что мы ужо указали 3). Но, несмотря на всо

это, ашаритская еидтома постопонно входима въ c,03HaHio мусульманъ

и ль новое время окончательно принята почти ве•ьми суннитами“,

Характеристической чертой новой системы является,

главнымъ

образомъ, въ суннитскую догматику философско-схолаети-

ческаго элемента, заимствованнаго Ат'ари у Мутазилитовъ, кь

которымъ онъ преждо принадложалъ. Эта черта отразилась, между

прочимъ, и на час.тномъ его о божественныхъ свойствахъ,

стр. 65. 2) См. стр. 81.