135—
нптов•ь начали, поэтому, еще далеко до po'fh•neilili Ашари, выска-
иывать новый взглядъ на божественныя свойства и ихъ
кь своему Носителю. Кь такимъ суннитамъ нужно, безъ сомнЫяз
отнести Абдаллахљ-6онъ-Суайдъ-аль-Каляби, Лбу-Аббаеъ-аль-Калян-
сп й аль-Хартсъ.бенъ'Ас'адъ-адь-Мухасиби 1). Взглядъ 'этихъ пи-
итолей мутакаллимовъ на „свойства“ подробно развиль и Обосновалъ
знаменитый аль-Аш'ари, отъ которато этотъ TPOTiW иоШдъ и
\шлучилъ свое H83BaHio—- „аларитскш. Начинается этотъ
со• второй половины третьяго мусульманскаго в•Ька и продолжается,
можно сказать, • до Вастоящаго времени. Нельзя сказать, чтобы новый
взглядъ•' уничтожидъ собой п что, сл•ћдовательно, онъ
быль принять радушно суннитам. Напротивъ, ислама
показываоть, что какъ• при своемъ такъ и при даль-
н•ђйшемъ развитАй, новый взглядъ на „свойства“ встрЬтилъ весьма
сильный отпоръ но • только со стороны Мутазилитовъ, что весьма
встоственно, как# мы • скоро увидимъ, но и со стороны самихъ
суннитовъ и въ • особенности ханбалитовъ, всегда склонявшихся
кь самому „грубому антропоморфизму. Эги но могли сриу
понять, въ чемъ сущность и особенность новато взгляда и всегда
емотрђлп на него, какъ на протестъ противь ихъ собственнаго
Отсюда ихъ на ајпаритовъ и ockop6.710Hi0 самой
памятп Ашари;• на что мы ужо указали 3). Но, несмотря на всо
это, ашаритская еидтома постопонно входима въ c,03HaHio мусульманъ
и ль новое время окончательно принята почти ве•ьми суннитами“,
Характеристической чертой новой системы является,
главнымъ
образомъ, въ суннитскую догматику философско-схолаети-
ческаго элемента, заимствованнаго Ат'ари у Мутазилитовъ, кь
которымъ онъ преждо принадложалъ. Эта черта отразилась, между
прочимъ, и на час.тномъ его о божественныхъ свойствахъ,
стр. 65. 2) См. стр. 81.