—121—

р'Ьшитьс.я на тотъ или другой образъ xBfcTBii; отсюда возможность

зла въ Эта возможность становится диствительньпљ фак-

томъ, когда челов•Ькт, изъ двухъ путей, указанныхъ ему его соб-

ственнынъ разумомъ и божествепнымъ избираоть худ-

lJIii путь. Обь это.мъ вопрос'1; мы будемъ подробно говорить въ

глав•Ь о свобод•ћ воли, та.къ что н•Ьтъ надобности распространяться

здјсь о номъ. Въ данномъ случа•Ь достаточно для насъ сказать,

что при полощи теорји о свободеЬ человјческой воли Мутазилитамъ•

удолось доказать зла въ Mip•l;, а т•Ьмъ самымъ и

абсолютную святость Бпжсства. Будучи свободным, существомъ, чело-

вгћкљ, по этому самому, являотся отвђтственнымъ за BC'h свои по-

ступки: если постуитъ нравственно и Од•ђлаотъ добро—онъ будорь

за это награждень на томъ CB'hTI;, и наоборотъ. Благодаря этому,

будущая судьба челов•Ька вполн•Ь зависитъ отъ ного самого, Вогъ

жо является справецливымъ судьею и мздовоздаятелемъ 1).

Все сказанное нами о божественны.хъ свойства.хъ д,аоть намъ

полноо основа1йо думать, что мутазилитское о Богћ было

чисто и что ихъ Богъ является святой и сознатель-

ной Личностью, а не абстрактной и бсзсознательной идеей. На этой

иосл•Кдней мысли необходимо настаивать въ виду того, что у н•Ь-

которыхъ Мутазилитовъ ВСТIУЬчаЮТСЯ иногда частныя MR'b1ti}1,

которыя могутъ навести читателя па мысль о пантопзмгь и даже

атеизм•Ь, въ „сущности одно и тоже. Укажемъ на н%которыо

факты, эту мысль. Во первыхъ, Мутазилиты нигдЈ;

положительно и прямо не говорятъ о Бой, какъ о сознательной

Личности; встЬ и.хъ сводятся кь тому, чтобы доказать

единство, бозтЬлесность, л святость Творца, Во вторыхъ, у н•Ько-

торыхъ продставителей мутазилитства мы находпмъ прямыя доказа-

тельства ихъ склонности кь пантеизму. Такимъ, отчасти, мысли-

1) стр. 32, 37, 45, 53 и др.