—121—
р'Ьшитьс.я на тотъ или другой образъ xBfcTBii; отсюда возможность
зла въ Эта возможность становится диствительньпљ фак-
томъ, когда челов•Ькт, изъ двухъ путей, указанныхъ ему его соб-
ственнынъ разумомъ и божествепнымъ избираоть худ-
lJIii путь. Обь это.мъ вопрос'1; мы будемъ подробно говорить въ
глав•Ь о свобод•ћ воли, та.къ что н•Ьтъ надобности распространяться
здјсь о номъ. Въ данномъ случа•Ь достаточно для насъ сказать,
что при полощи теорји о свободеЬ человјческой воли Мутазилитамъ•
удолось доказать зла въ Mip•l;, а т•Ьмъ самымъ и
абсолютную святость Бпжсства. Будучи свободным, существомъ, чело-
вгћкљ, по этому самому, являотся отвђтственнымъ за BC'h свои по-
ступки: если постуитъ нравственно и Од•ђлаотъ добро—онъ будорь
за это награждень на томъ CB'hTI;, и наоборотъ. Благодаря этому,
будущая судьба челов•Ька вполн•Ь зависитъ отъ ного самого, Вогъ
жо является справецливымъ судьею и мздовоздаятелемъ 1).
Все сказанное нами о божественны.хъ свойства.хъ д,аоть намъ
полноо основа1йо думать, что мутазилитское о Богћ было
чисто и что ихъ Богъ является святой и сознатель-
ной Личностью, а не абстрактной и бсзсознательной идеей. На этой
иосл•Кдней мысли необходимо настаивать въ виду того, что у н•Ь-
которыхъ Мутазилитовъ ВСТIУЬчаЮТСЯ иногда частныя MR'b1ti}1,
которыя могутъ навести читателя па мысль о пантопзмгь и даже
атеизм•Ь, въ „сущности одно и тоже. Укажемъ на н%которыо
факты, эту мысль. Во первыхъ, Мутазилиты нигдЈ;
положительно и прямо не говорятъ о Бой, какъ о сознательной
Личности; встЬ и.хъ сводятся кь тому, чтобы доказать
единство, бозтЬлесность, л святость Творца, Во вторыхъ, у н•Ько-
торыхъ продставителей мутазилитства мы находпмъ прямыя доказа-
тельства ихъ склонности кь пантеизму. Такимъ, отчасти, мысли-
1) стр. 32, 37, 45, 53 и др.