— 120 —
что пря о вог'ь Мутазилиты всегда выходили изъ
о Его святости и праведливости, тогда какъ сунниты почти исклю-
чительно напирали на Его всемогущество, которое подавляло собою
всЬ остальныя Его свойства. Отсюда Богъ порвыхъ является
всегда Богомъ любви святости, тогда какъ Борь по-
с,тЬднихъ сильно напоминаетъ собою Бога игадцай-Азза (
Громадная разница между Богомъ Мутазилитовъ и Богомъ сунни-
товъ какъ нельзя лучше видна изъ тЬ.хъ и другихъ объ
Его святости и справодливости. Для доказательства своего поло-
объ абсолютной божественной святости Мута.ЗИЛ[ТЫ выходили
всегда изъ о свобохЬ челоуЬческой воли, которая является
виновчицею зла въ Mip•h. На д•ћлаемое Мутазилитамъ,
что въ такомъ случарЬ Богъ но долженъ быль творить челов•Ькасъ
свобоцною волею, н%которыо изъ нихъ отвгВчали yqeHi6Mb о „наи-
( По этому ученђо, Богъ, какъ всеблагой»
лучшемъ
могъ творить только самоо лучшее. На этомъ oc,H0BaHiII, утверждали
они, нашь MiPb, несмотря на его и х1;пствительныо но-
достатки, долженъ считаться самымъ лучшимъ. Думать иначе—
значить считать Бога неблагимъ и несправедлпвымъ сущоствомъ 1).
Этотъ силлогизмъ, привелъ Мутазплитовъ кь такому выводу, что
человькъ, свободною волею, лучше, чјмъ чеЛОВ'ВК'Ь безъ
это)Т свободы. „Богъ, говорить Бишръ бенъ-аль-Мутаморъ, имЬотъ
особую благодать ( GLJ ), которая могла бы привести людей кь
Btp•h, еслпбы. Онъ даровалъ ее людямъ... Но Овь но долженъ этого
сд%лать.,.
а долженъ достигнуть ц%лп при помощи дарованной
Имъ челов•Ьку воли и производительной силы. Обладая свободной волею
и здравымъ
1) см.
„ РТ.злпженЈе
1894 года.
природнымъ разумомъ, чедов•Ькъ можетъ самостоятельно
св. Лоанна Дамаскина объ атомъ предметЬ:
стр. 108 —110; 253—254, поров. Бронзова,
в•вры"