— 120 —

что пря о вог'ь Мутазилиты всегда выходили изъ

о Его святости и праведливости, тогда какъ сунниты почти исклю-

чительно напирали на Его всемогущество, которое подавляло собою

всЬ остальныя Его свойства. Отсюда Богъ порвыхъ является

всегда Богомъ любви святости, тогда какъ Борь по-

с,тЬднихъ сильно напоминаетъ собою Бога игадцай-Азза (

Громадная разница между Богомъ Мутазилитовъ и Богомъ сунни-

товъ какъ нельзя лучше видна изъ тЬ.хъ и другихъ объ

Его святости и справодливости. Для доказательства своего поло-

объ абсолютной божественной святости Мута.ЗИЛ[ТЫ выходили

всегда изъ о свобохЬ челоуЬческой воли, которая является

виновчицею зла въ Mip•h. На д•ћлаемое Мутазилитамъ,

что въ такомъ случарЬ Богъ но долженъ быль творить челов•Ькасъ

свобоцною волею, н%которыо изъ нихъ отвгВчали yqeHi6Mb о „наи-

( По этому ученђо, Богъ, какъ всеблагой»

лучшемъ

могъ творить только самоо лучшее. На этомъ oc,H0BaHiII, утверждали

они, нашь MiPb, несмотря на его и х1;пствительныо но-

достатки, долженъ считаться самымъ лучшимъ. Думать иначе—

значить считать Бога неблагимъ и несправедлпвымъ сущоствомъ 1).

Этотъ силлогизмъ, привелъ Мутазплитовъ кь такому выводу, что

человькъ, свободною волею, лучше, чјмъ чеЛОВ'ВК'Ь безъ

это)Т свободы. „Богъ, говорить Бишръ бенъ-аль-Мутаморъ, имЬотъ

особую благодать ( GLJ ), которая могла бы привести людей кь

Btp•h, еслпбы. Онъ даровалъ ее людямъ... Но Овь но долженъ этого

сд%лать.,.

а долженъ достигнуть ц%лп при помощи дарованной

Имъ челов•Ьку воли и производительной силы. Обладая свободной волею

и здравымъ

1) см.

„ РТ.злпженЈе

1894 года.

природнымъ разумомъ, чедов•Ькъ можетъ самостоятельно

св. Лоанна Дамаскина объ атомъ предметЬ:

стр. 108 —110; 253—254, поров. Бронзова,

в•вры"