130 —

Весьма в±роятно, что xpncTiaH0 того времени, до которыхъ, безъ

c0MHtHiH, доходили отголоски этихъ споровъ въ CHpiU, пробовали,

быть можотъ, но разъ .узнать отъ Мухаммеда, какого взгляда онъ

держится относительно занимавшихъ ихъ тогда вопросовъ объ отно-

тре.хъ лицъ Св. Туоицы между Собою, о трехъ Удостасяхъ

въ одномъ Бог% и т. д. Нельзя упустить .также изъ виду, что

Мухамедъ могъ познакомиться съ этими вооросами во время своото

по и аренамъ выше-.

упомштыхъ Так•ъ или иначе, но Мухам-..

медь быль, безспорно, знакомь со во'Вми названными вопросами.

Кто знаатъ, быть можетъ,. эти самые споры, разд1;-

лив11й0 на множество враждебныхъ . друтъ

другу секть и yckopMBrnie оя заставидџ Мухаммеда

выступить въ роли незваннаго „пророка“ съ ц%лью объединить

своимъ строгимъ до сухости монотеизмомъР

„всђхъ и вся“

Воодушевлонный этой пдоей, Му.хаммедъ, какъ видно

изъ самого Корана 1), не разъ пытался такъ или иначе разр'.вшить

MiPb вопросы объ отноиМяхъ Упос.тасей

Св. Троицы между собой. Но будучи •челов•ђкомъ далеко необразо-

ванныцъ и ' строгимъ монотеистомъ, онъ разум•Ьется но могъ , удовле-

творительно р•Ьшить предложенные ему вопросы, а иногда прямо

отказывался разсуждать объ эти.хъ недоступныхъ его уму догматахь,

запрещая и другимъ говорить о нихъ подъ угрозами лютой смерти 2),

Мухамеда пугала мысль, лткъ бы разеужвая о божествонныхъ

упоетасяхъ, не впасть, .цодобно xpncTiaHaM'b, въ страшную ересь,

т. .е- наравн'1; . съ Единымъ Богомъ признать еще самостоятельныхъ

и . в%чныхъ ботовъ, что для него

1) кор. У, 77;

II[, 40,

79, 117;• м.х, 91—92; хип,

2) кор. ХШ,

14; ххп,

и др.

было самымъ непростительнымъ

169—170; У, 19 76,

59, 81.VI; lOO—lOl и др.

З, 8; Х'ХМЭ 19; XLII, 15