— 143 —

что Овь не деть, или н%которое кь чему-либо язь того,

что Ему противопоставляется, или что-либо изъ сопровождающаго

Его Природу или 1). Немного дал•Ве, Св. Тоаннъ

говорить объ именахъ которымъ н±которыв сунниты при-

писывали реальное совершенно въ мутазилитскомъ дух%. „Одни

изъе божественныхъ именъ, учить св. Отецъ, называются чрезъ

изъясняя то, что пресущественно, какъ, напр., но иж-

существа, безЛ•Ьтный, безначальный, невидимый; нв иотому, что

Боуь меньше чего-либо .и.ш что Онъ лишень чего-либо; ибо все—

Его. и. произошло отъ Него и черезъ Него, и въ Немъ состоится;

но потому, что Онъ въ высшей степени отличонъ отъ всего суща-

го. Назутваемыя жо чрезъ имена говорятъ о Немъ,

какъ о Виновникђ всего, Ибо, какъ Виновникъ всего сущаго и

всякой сущности, Онъ называется и Сущимъ п Сущностью; и, какъ

Виновникъ всякацо. разума и мудрости, и разумнаго и мудраго, Онъ

навывается Разумомъ и Разумнымъ, Мудростью и Мудрымъ, рав-

нымъ. образемъ—Умомъ и Умнымъ, Жизнью и Живымъ, Силою и

Сильнымъ; подобнымъ образомъ называется, сообразно со вс•Ьмъ

остальнымъ 2)“; иначе говоря, Онъ можетъ им•Ьть столько свойствъ,

сколько .сущестдуеть словъ въ томъ или друтомъ языкЬ, указываю-

щи,хъ н. добрыя • промыслительной дЬятельности Творца

въ Mip•h. Другой xpucTiaH0kil апологотъ Абдуль-Масихъ Аль-Кенди,

iMBtl.Iiii въ начал•Ь IX В'Вка по Р. Х. при халифТ. Мамун1з и,

слВд., въ самомъ разгар% борьбы Мутазилитовъ съ суннитами, такъ

опред•ьляетъ свойства: „Божественныя свойства, ГОВОРИТЬ онъ, дь-

лятся на. два вида: природныя дли субстан1йональныя, которыми

богъ отъ уЬчнос.ти обладаетъ—это Его жизнь lI 3HaHie (

и свойства npi06p'brreHBblH ( въ

1) Ibid. стр. 27 —28.

2) lbid. стр. 33—34.