Что Абу-Хашемљ подъ словом,

толыш, то, что мы говорили, а именно— внј;шсо проявле1йе боже-

ствонной сущности, не им•Ьющеа BH'b оя никакого —объ этомъ

ясно свидьтольствуотъ намъ Мутазилип-еврой Bacpiic,kiii

(Х в.) Въ виду важиаго этого драгоц•бннаго свид•Ьтель-

ства для р'ћшшйя занимающаго насъ вопроса мы РТ;шились привести

ото зд•Ксь ц'Ьликомъ. „Н•Ькоторыв думаютъ, говорить Лосифъ, wro

„ свойства“ подобвнъ взгляду ка-

нашь взглядъ на

лябитовъ\) и особенно взгляду той секты, съ которой мы боролись.

Они упрекаютъ наст» въ томъ, что мы, признавая

( JJrJ ), впадаемъ въ такјя же c,.rBjWTBiT, въ впадають и

калябиты, Они говорять намъ: „вы различаетесь только сло-

вахъ, не смыслъ вашего тотъ же caMblii, какой и у

нихъ; ваше слово имЬетъ то же самоо что и и,хъ

“ . Но. на самомъ д•ЬЛ это слово нужно понимать совершон-

но иначе, такъ какъ изуЬстно,

что прежде опред•Ьляотся смыслъ,

а потомъ ужо подбирается подходящео кь нему выражојйо. При

йомъ часто бывретъ трудно найти для мысли; тогда

употребляютъ по необходимости бо,тЬо сложноо ч•Ьмъ лог-

ко достигаютъ нам•Ьченной ц•ћли. Наши противники должны были

бы, поэтому, глубже вникнуть въ смыслъ нашего а ие

останавливаться на поверхностномъ его понпмапђ{ п отсюда оспари-

вать его. Они именно должны бы спросить:

„ состошйе“

Бога,

какъ премудраго, есть ли самъ Богъ, или что-нибудь другое, от-

личное отъ Бога, какъ же ли

самое, что и cocT051Hie Его, какъ -—Тогда они могли

бы приписать на.мъ то, что приписывають калябитамъ. Но они

зд•Ьс.ь приняли во внимато только одно на самомъ

1) Пос.твдоватоли, по всей в•Ьроятности, Абдъ-Аллаха-6онъ-

Са'да-аль-Каляби, одного изъ первыхъ суннитскихъ мутакаллимовт„

если нв самаго порваго изъ нихъ. См. JlZ*i ч. 1, стр. 65.