159—

напр., по кь намъ—людямъ, такъ какъ знанје, сила п

наши свойства могутъ быть отличными отъ насъ. По пхъ

111)113HaHi0 уЬчныхъ аттрибутовъ влечетъ за собою призна-

Hio множества (ботовъ); вт;дь если мы, говорятъ они, бы

113BH'b какВ1-либо свойства, то мы бы знали, что они н%что отлич-

отъ нашей сущности, а если продположить, что они явились

одновременно съ нашимъ то тогда нельзя ихъ считать

ч•Ьмъ-либо отличнымъ отъ нашей сущности; если смотрт;ть на свой-

ства и сущность, какъ на два (различныхъ) предмета, то въ таКОМ'Ь

случа•В необходимо признать, что свойства apriori прирождены сущ-

ногти, а не что-нибудь отличное отъ поя, что привело бы ко

множеству (вт;чныхъ началъ), что таюко немыслимо. На основаийи

этого они единодушно отворгаютъ свойства“ 1). „На вопросъ сунни-

товъ: откуда вы узнали, что множество (аттрибутовъ при одной

сущности) немыслимо съ философами

СЛ1%ДУЮЩИМИ двумя во лервыхъ, если аттрибуть и

преднетљ, опрехћляемый ммъ, не суть тожественны между собою, то

необходимо допустить одно изъ сльдующихъ трохъ

каждый изъ нихъ можетъ или быть самостоятельнымъ въ своемъ

и не нуждаться въ другомъ, или же они взаимно

будуть нуждаться друга, въ друг•В, или же, наконецъ, одинт, толыш

изъ нихъ будутъ нуждаться въ другомъ. IIl}lI порвымъ предположе-

Hie мы получимъ два самостоятельныхъ начала, а это

дуализмъ, что не.тЬпо; при второмъ продиоложонји ни одинъ изъ

нихъ но можетъ считаться самостоятельно сущимъ, такъ какъ

самостоятельно сущимъ называется такой приметь,

который зависитъ отъ самого себя не нуждается для своОго суще-

?TB0BaHiil въ другомъ; ибо нуждаться пь чемъ-либо

считать его причиной своего съ устране:пемъ которой устра-

СТР.