— 147 —

постоянно развивался и изм'ђнялся вплоть до Абу-Хасана Аль-

Басри, сводшаго всек божественныя свойства кь .

„Пос.тЬдователи Васыля, сообщаотъ намъ Шахристани1), ПРОДОЛЖали

заниматься вопросомъ о свойствахъ, особенно же пос.•тЬ того, какъ

они познакомились съ философскими Они кончили тЬмъ,

Абуль-

что свойства свели кь двумъ: 3HaHi10 и могуществу...

Хасань же Лль-Басри[) склонился кь одного лишь

Такого же держался и Аль-Асвари; онъ

также утверждалъ, что область божеств. всемогущества та жо самая,

что н облас:гь такъ какъ, по его MH'hHi10, нельзя Богу

приписать всемогущества относительно того, что Онъ знаем, или

того, о чомъ Онъ самъ объявлястъ, что не станетъ приводить нь

.xbicTBie. Наконоцъ, н•ђкоторые изъ крайнпхъ Мутазилитовъ дошли

до того, что отрицали въ Бог•1; вся:по аттрибуты. Такт», напр ,

Мугаммаръ-бонъ-Аббадъ ас-Сулями отрицалъ и то иослЬднее CB0ii-

которое признавали за Вогомъ Асвари и Хасань

6acpiiickii. Свой см•Влый взглядъ Мугаммаръ доказывалъ с.тЬдую-

щимъ образомъ: Богу, разоуждалъ онъ, нользя приписать никакого

ибо предметомъ божеств. можотъ быть или Самъ Босъ,

или что нибудь вн•1; Его. Но въ первомъ случа•Ь, для того, чтобы

отхЬлить Знающаго отъ Его необходимо допустить

въ самой сущности Творца; второе же

ПРОТИВОР'ЬЧИТ'Ь Его абсолютноЙ 2), такъ какъ ио этому

выходить, что божественноо знатйв мыслимо лшљ

лодъ познаваемато предмета, но допу-

стить это—значитъ признать в•Ьчность объекта Дру-

гой не мен%е kpajHiii Мутазилить Амруль-Джахезъ также всец•Ьло

1) Авторъ изв•Ьетной книги ; она, умерь кь

1044 1'. См. у Ибн-Халлпкана слово

стр. 48, ч. 1.