— 158 —

вс%хъ толков•ь и временъ. Желающаго още подробн•Ве познакомиться

съ этшљ предмотомъ мы охотно отсыласмъ кь Иджи 1), Шахри-

Газали 4), Ибнъ-Рушдъ (Аверроесъ) 5) и

стани 2), Тафтазанп 8),

мн. др. Для насъ виолн'Ь достаточно указать здЈ;сь главныя му-

доказательства, на которын они чаще всего ссылаются

и на которыя больше всего нападаютъ ихъ противники.

Ещо первый Мутазидитъ —Васыль-бонъ-Ата за.м•Ьтилъ, что при-

3HaHio множества реальныхъ л В'ћчныхъ атгрибутовъ естоственно

водетъ кь стротаго монотеизма и множества.

•уЬчныхъ началъ, чть вс•Ь мусульмане. считаютъ не.МЫСЛИМЫ,МЪ 6).

Но Ваеыль, какъ нознакошый съ грочоской философјей, но могъ,

разумјотся, обосновать своего взгляда на чисто философскцхъ на-

чала.хъ и доказать невозможность реальнаго аттрибу-

товъ вообще. Эту нелегкую задачу приняли на себя сго ЦРСИМНИКИ,

основа;гедьно изучивцйе аристотелевскую фидосоййю. Приведемъ зд•Ьсь

со словъ Газали главныя доказательства мутазилитскато

на бож. которое ц“Ьлико.мъ раз;цЬдяли, ктк'ь мы

уже говорили, и корифеи арабской филосо(Ши, начиная съ аль-

Кенди. „Философы, говорить авторъ „uJJJc,le G$J” (возражде-

Hie богословИ), сошлись съ Мутазилитами въ невозможности при-

знать за Первымъ Началомъ аттрибуты 3HaHiH, всемогущества и во,ш.

Они говорятъ, что эти дЬйствительно, встрТаются въ

бож. закошВ (Коранј) и что со стороны языка (арабскаго)

приписать ихъ (Богу), но вс•Ь они составляютъ одну

сущность, такъ что НЕЛЬЗЯ допустить какого нибудь

свойства, отличнаго ( ; фЈј ) 0'2ъ Его Сущности,

что мыслимо,

1) сЕЈ„Јј

см. 479—515; 2) ч. 1,

. стр. 31 —85; 8

4)

стр. 28—47 (Каз. изд.);

СТР. 5) СТР. 79—87

изд. 1302 Гид;кры) 6) ч. I, стр. 31 —32,