— 163 —

мириться въ противниками, но ужо было поздно: caMo,ii106ie, посл±до-

вательность и нов•Ьжество массы . поуЬшали атому благому

Воть одна изъ главныхъ причинъ, пом'Ьшавшая суннитамъ принять,

между прочимъ, мутазилитскоо о свойствахъ. Но не вся вина

лежитъ въ данномъ случа•Ь на суннитахъ; ве должны, отчасти,

и Мутазилиты. Крайности, допущенныя нрЬкоторыми изъ

иихъ въ о свойствахъ, давали суннитамъ поводь подозр•Ввать

.мутазилитскую систому въ пантеистическихъ и натуралистическихъ

тендошпяхъ побуждали ихъ смотрђть, между прочимъ, на мута-

взглядъ на свойства довольно скептически.

Однако, главной причиной, пом•Ьшавшсй супнитамъ примкнугь

кь мутазилитскому мы должны считать ихъ особое прод-

ставлотв о Коран•В. мутазилитскаго о свойствахт,

должно было привести суннитовъ кь новому взгляду на Коранъ

совершенно противоположному тому, которато доржались . самъ „про-

рокъ“, ого халифы. и вс•Ь мусулышне, за липљ

Мутазилитовъ. и pa3BIITie пос.лЈ;дней напой мысли

читатель найдетъ въ главј;.

Мутазилитовъ о НоранЬ.

Въ кь этому мы уже подробно говорили,

что идея о постопонномъ божественныхъ 0TkI)0Beniii, со-

образно съ умствоннымъ и нравственнымъ pa3BHTieMb самого чело-

в•Ька, совершвнно отсутствуотъ въ Коран•1; и никогда не приходила

Мухаммеду въ голову. По его изложенной нами кратко въ

избираемыя

томъ же могутъ измј;няться лишь

лица,

бож. промыслом, для передачи людямъ бож. во.тВнТ, по никакъ

но самоо 0Tkp0BeHie. Пос.тЬдноо должно быть во вск времена оди-

наково неизмј;ннымъ, такъ какъ само Божество

на

отожь oc.H0BaHiII Мухаммедъ не признавалъ никакой

разницы между откровенвпни, Ддиными разнымъ пророкамъ Ветхаго