— 152 —

между нами и калябитами существуотъ разлп:йо. Эго разлшйо

заключается въ томъ, что очевидный и вс'Вмъ понятный смыс,лт,

, который они прилагали кь Богу, нообходимо водотъ кт,

признанПо чего нибудь яснаго, понятнаго, между тьмљ, какљ они,

ставя Бога въ зависимости отъ „сыфата", возводять ero (

кь причин'Ь, и возражають намъ—ихъ ПРОТИВНИКИМЪ,

что мы не-

правы, если допускаешь, что Богъ можетъ быть знаншџ[мъ и безъ

„знатяИ, хотя бы это и было возможно. Но зд•Ьсь нужно принять

во то какое существуешь между нами и Богомъ.

У наеъ—людей мы должны предполагать „3HaHie”

какъ причину

нашего потому что мы можемъ перестать быть знающими н

нашь предикатъ, какъ шьчто ограниченное, нуждается въ причинЈ;

своего между тьмъ, какъ Ботъ, будучи знающимъ

отъ уЬчности, естественно долженъ быть также безъ внђшней при-

чины. Если, так. обр., калябиты, съ одной стороны, товорятъ,

что „3HaHie Бога не есть ни Самъ Богъ, ни что нибудь отличное

отъ Его сущности, а съ другой—-допускаютъ это зна!йе, какъ при-

чину того, что Онъ есть ясно, что они зхђсь про-

тивор•ьчатъ самимъ себ'В, совдиняя съ однимъ и жо словомъ

различныя понятјя. Но мы говоримъ о „состоянЈяхъ" (JJrJ)

со-

воршенно въ другомъ смыс.тЬ. Эти хотя по существу

своему и непонятны, должны, однако, или существовать или но су-

Но мы говоримъ: Богъ Познается съ своими

шествовать.

ибо в•ьрно Богъ какъ Творецъ, отличается

отъ того, кто не въ творить (челоуЬка); тоже самое за-

мтЬчается и между нами: тотъ, КОТОРЫЙ въ соворшить

что-нибудь, отличается отъ того, для кого это не возможно. Но и

среди способныхъ (могущихъ совершить что-нибудь) мы двлаемъ

между тЬмп, кодорыо выполняютъ свое дьло, и

тьми, которые тоже самое хЬло выполняютъ неусп•ђшно, Сл•Ьдова-

тельно, если бы мы просто сказали, что Богъ отличаотся отъ того,

кто не въ состоянПт исполнить каков нибудь Д'1зло, то пришли бы