кь Нему они будутъ

а не частью Его существа.

Допустить, чтобы они сот1утс.твовалп Его сущности и составляли

необходимую часть ея — это значить считать и,хъ

р 9.. Его сущности; но если признать ихъ

то они будутъ завис:Ьтъ отъ Его супкногти, и сущ-

пость будотъ причиной пхъ существова\йя, а въ такомъ случат; опи

но могутъ претендовать на самостоятельное 61ATio“. Таки.мъ образомт„

всо приводить кь такому заключе:йю, что свойства, камв

11011}lTi11,

ll.]ll

не г,уишствуютъ, а являются .чјниь

ПРОСТЫМИ аКЦИДОН1јЯ.МИ елшноЛ бож. сущности. Это чисто хри-

c.TiaHc,k00 V(1011ie, о бож. clWiic'l'Ba.\'b, несмотря на СИЛЬНУЮ

оказанную его pacnpocrrpaHOHiH) такими халифами,

какъ Мамунъ, Му'тасемъ и Ватекъ, но было, однако, ПРИНЯТО

суннитами и умерло ВМ'ЬСТЈ; съ Мутазилпта.ми. Впрочемъ,

с. рел.и

но6олыпого живущихъ на

и антили-

и l'h'0 свойствахт,

ванской гора.хъ, мутазилитское .vqeHio о Бом;

1). На первый взгляд'ь

сохранилось и до нтпого времени

страины.мъ, какимъ образомъ люди, сильно отстаивавнйе

CTll01'iii

монотеизмъ моглИ отвергнуть такое Y(IClIie, которое и.А1'1;ло виду

отстоять этоть же самый ПРИНЦИПЪ? О какпхъ нибул.ь

недоразумј;-

не .можсть быть

р•Ьчи: Мутазп.титы излагали

Ili}l.X'1)

3.,Thf h

такъ ясно и tl'tut“fj часто указывали суннитамъ коночную

что нельзя было ихъ не понять. Пам•ь ка;котся,

своей полемики,

что

унорпоо отстаивајпе сх•ннита.мн своего взглял.а на бо;к.

ствойства п

кь своихъ ПРОТИВНИКОВ'Ь

lMte.:Ia11ie ихъ примкнуть

свои особьш причины. Мы ужо

что первые мусуль-

моне вообще были сильно заражены антропоморфизмомъ. (7)iHt безу-

словно уврили кь святость Коркна и буквально понимали

( C.LJ) о B01VL, ero свойства.хъ п т. д.

de Saey: les

его аяты

поя вленЈе

.l.h•uses.

11