— 170—

считающой Коранъ д•КЙOТВИ'ГСЛЬНЫ.МЪ словомљ г;ожјимт,.

.'M11'IiHio о

томъ, что „слово“ есть будтобы' cB0iicTB0, зависящее отъ сущности

Творца, котораго мы не можемъ вид•Ьть и слышать, ни писать или

противор•Ьчить „общему взгляду“ — Что

до насъ, то мы ЕВруемъ, что все, находящееся между двумя облож-

ками ( ), есть слово ниспосланное (Мухаммеду)

чрезъ ангела оно написано на скрижали; его слышать

праведные въ раю непосредственно отъ самого Бога, на что указы-

„ Миръ! будотъ слово

ваетъ, между прочимъ, сл•вдуюпјй стихъ:

имъ отъ милостиваго Господа“ т). Приведенная цитата

показываетъ, что но тольво Шахристани, но и изъ его совре-

менниковъ продолжали держаться относитольно Корана стариннаго

взгляда, несмотря на pacnpocTpaH0Hio аш'аритскаго 2). Однако спра-

гведливость требуеть сказать, что далеко еще до Аш'ари

неЬкоторыо изъ образованныхъ суннитовъ, частью самостоятельно,

частью подъ мутазилитскаго начали сознавать край-

ность господствовавшаго тогда антропоморфическаго взгляда на

Коранъ и приступили кь выработкЬ новаго о немъ Это

были первые мутакаллимы изъ суннптовъ, кь числу которыхъ

нужно, безъ c0MH'bHiH, отнести Саидаль Каляби, Лбу-Аббаса Калянси

и Хараеа бенъ Ас'ада-ль Мухасиби. Хотя Шахристани и ГОВОРИТЬ,

что нькоторые изъ названныхъ писателей составили трактаты по

суннитскому каляму, гхЬ, можно предполагать, говорилось о Коран•1;,

однако намъ ничего неизвјстцо объ этихъ трактатахъ, такъ что мы

но можемъ судить о характор± ихъ yt10Hii. Но принимая во внп-

MiHio то, что Аш'ари только подробно развиль взглядъ этой сун-

1) 0Ew,...i ibid стр. 78. 2) Въ виду этого намъ кажется,

что Пококъ и Дюга н•ћсколько ошибаются, причисляя Шахристани

кь ревностнымъ защитникамъ аш'аритства. См. Spoc,imon histor.

атаЬ. р, 353; histoire phitosophos 0t des thbolog. musul. 180,

219 и др.