находимт указајйя даже въ самомъ Корап•В, Арабы часто указывали

Мухаммеау на то, что онт, свои получаетъ отъ какого-

то челов%ка, что его „учить одинъ челов•Ькъд• на это Мухамедъ

возражалъ, что „языкъ того, на кого они неукрно указываютъ,

иноплеменный“

тогда какъ языкъ Корана 1).

Въ другомъ M'herB они прямо ему говорятъ, что его мнимыя откро-

BeHifI суть не что иное, как•ь „H0Btc.TB0BaHie прожнихъ людей“ ,

которыя читаются ему „по утрамъ“ и „по вечера.мъИ 2). Но помимо

этого, Мухаммедт» могъ познакомиться съ .xpHc,TiaHckIMb учен[е.мъ о

c.,10B'h и во время своего по и

Какъ-бы то ни было, но Коранъ прямо свид%тельствуетъ намъ,

что его авторъ быль хорошо знакомь съ вышеупомянутымъ

анекимъ догматомъ, хотя и понималъ его по своему. Его взглядъ

на 1исуса Христа страдаетъ н'Ькоторой и отчасти

напоминаетъ собою взглядъ Несторђ[ на то же лицо Св. Троицы.

Мухаммодъ, какљ строгт монотеистъ, но могт„ конечно признать

1исуса Христа дмствитольнымъ Богомъ; но, по шВкоторымъ мВстамъ

Корана, можно думать, что“ онъ но признаетъ Его и обыкновеннымъ

челов1жо.мт,. Вотъ н•ћкоторыя изъ этихъ Лисуеъ'

сыти, MapiJ, есть только посланникъ Бога, есть слово Его, низведен-

ное имъ въ Mapi10, есть Духъ Его 3)“. Въ другомъ Мухам-

медт„ передавая въ искаженномъ видь евангельект разсказт, о

1оанна Крестителя, влагаетъ въ уста ангеловъ

слова, обращенньш кь 3axapiH: „Богъ благоуЬствуотъ тебФ, объ

1оанн'Ь, который утвердить истину о еловгВ который будетъ

великимъ“ й т. д. 4), Н'Ьсколько строкъ ниже, ангель обращается

кь Пресвятой MapiI( со с.тВдующими с.ловами: MapiH! Боуь благо-

в•Кстуетљ о слой Своемъ: имя ему 1исусъ, сынъ

опь будетъ славонъ въ сей жизни и въ будущей.... Въ колыболи

1) кор. XVI, 105; 2) XXV, 6. 8)kop.lV, 169; 4) Ш 34.