— 168 —

Теперь очовид1ю, кажется, как•ь моГло возникнуть у Мухаме-

мела представлонй) о Кораны какъ о в•Ьчномъ слоук

Принимая же во BHIllWHie то, что мы уже говорили въ двухъ

предшествующихъ главахъ о склонности Мухаммеда кь антропомор-

физму, мы мож@мъ легко объяснить себ'Ь; какимъ образомъ apa6ckii

пророк•ь отъ понят;я о В'бчности слова или, что теперь

одно и тоже, Корана могъ перейти кь мысли объ его ввчно-реадь-

номъ Если теперь ко всему этому прибавить природ-

нато характера арабскато реформатора— всегда доводить д•Ьло до

крайностей, а также разныхъ талмудичоскихъ логендъ, то

намъ еще понитнгЬе будотъ, какъ образовалось у Мухаммеда пред-

cTaBJleHio о реальномъ на неб•Ь первоначальнаго

Корана ( ) въ видь отд•1ыљной книги, по кь

которой Коранъ ость лишь в•Ьрная k011iH.

Пос,тЬ такого шага, арабской фантазђ1 Мухаммеда ничего не стоило

при помощи опять таки талмудически.ха, ,цать подлиннику—

Корану— Јр1 надлежащую обстановку и подобающТ ому

. ореолъ, что на самомъ мы и видимъ. Сначала появилась

3),

скрижаль, на КОТОРОЙ долженъ быть написань Коранъ

зат•Ьмъ

“ 2), а за этой тростью писцы или секретари,

„письменная трость

ири томъ но простые, обыкновенные, а „сановитые, праведныо“ 3).

Представивъ намъ цри помощи арабской (PaHTa3i11 весь процессъ

Корана— подлинника, Мухаммедъ позабылъ однако от-

дать эту книгу въ переплетъ и вложить ее въ подобаюпјй ея

достоинству футляръ; но крайней rhP'h, мы этого не находимъ въ

kopawb, а опираться на npej(aHio восьма рискованно. Но чего самъ

Мухаммедъ не услтЬлъ или позабылъ схВлать, то добросовт;стно было

исполнено его рьяными посло;дователями. Получивъ первый толчскъ

1) кор. LXXXV, 22; 2) кор. I,xv, 1; 3) кор. LXXXI,

13—15.