тущаго приписывали Боту свойства отрицательнымъ,

чт;.мъ положительнымт, путемъ. Самое точноо положительное опредК-

JOHie бож. свойствъ дала басрТекая мута.зилитс,кая школа Лбу-

Хашома и его сына. Абу-Хашемт., насколько намљ извј;стно, пер-

вый изъ Мутазилитовъ назвалъ „свойство Д

Подъ этимъ словомъ Лбу-Хашсмъ и его посл•ћдователи разумт;ли,

безъ сомн•ЬнЈя, то или другое Сущности,

указывающео на Ея промыслитольную :сЬятольность въ нашемт, Mip•h.

„По MH'hHi10 Абу-Хашема, говорить ПГа.христани, „Б01“Ј,

что Онъ бываетъ въ

знающм по своей сущности“

означастъ то,

такомъ состоянђ[ КОТОРОО есть изв'ћстноо зави-

„ Этимъ, продолжаетъ

сящее отъ СУЩНОСТИ и немыслимое вп•Ь ея"

птахристани, Абу-Хашемъ призналъ „состоянВ[”, которыя реально

не существують, не суть п не Иначе гово-

ря, эти признаются лишь въ связп съ сущностью, а но

сами по себ'Ь ( ј.с ) 1). Эти или сущ-

ностн, которыя въ дМствительности не им•Ьютт, реальнаго

мы привыкли называть самымп разнообразными именами,

смотря по

тому, на какого рода промыслительную дьятольность они указыва-

ють2). Такъ, напр., ту божеств. д%ятельность, которая проявляется

въ гармоничоско.мъ устройств'ђ природы вообще, мы привыкли назы-

вать Его премудростью или всезна1йемъ, а ту, которая проявляется

въ самомъ акт“ и т. д. Въ сущно-

сти Богъ, по Лбу-Хашема, проявляется въ MiP'6 только,

какъ всемогущм и всезнаюпјй; что же касается другихъ Его про-

для которыхъ мы люди выдумајш множество

названш, то они могутъ быть сведены логическимъ путемъ кь на-

званнымъ выше двумъ свойствамъ.

1) Idid. ст. 56.

2) см. ч. 1, гл. иХ; љХП.