—165—

таюке написань божественной рукой. Доказывать талмуди-

ческихт, и разныхъ языческихъ предакйй на B03H11kH0B0Hio подобным,

B033pebHil на Коранъ у Мухаммеда— это значить повторить давно

изуветную и вс•Вми привнаннуш истину. Для насъ важнгЬе опред%-

лить: какъ могло возникнуть у Мухаммеда и ого посл'Ьдоватвлой

о в•ђчности и несотворенности Корана, —важкВе потому, что

этотъ вопросъ занимадъ и до сихъ порь занимаеть въ мусульман-

ской догматикК одно изъ первыхъ м•Ьсть, если не сказать самое

первое, Намъ кажется, что изъ вс•ђхъ которыя могутъ

быть сдј;ланы для 1)'Ьшетя этого вопроса, самымъ удовлетворитель-

нымъ нужно признать слјшующео. Всякому извђстно, что христо-

споры, неЬеколько в•Вковъ волнованйе восточную половину

вращались, главнымъ образомъ, около второго

лица Св. Троицы—слова и Его кь Богу Отцу.

Эхо этихъ продолжительныхъ споровъ и вызвавшей ихъ причины

доходило, безъ и до пустынь, и быть можетъ

возбуждая въ номъ

но разъ волновало пылк&го арабского

Богъ-йсть k&kii думы и мечты. Въ этомъ нельзя усумниться, есјш

принять во что HecTopiaHe и н•ђкоторые сектанты,

не кь господствующей церкви на спорный

вопросъ, должны были искать въ 6'ђгстшЬ cnaceHiH отъ начавшихся

со стороны противниковъ. MH0Tie изъ нихъ отправились въ

свободно могли пропагандировать свои

Весьма древняя и распространенная легенда указываетъ на

Мухашеда съ неВкоторыми изъ этихъ сектантовъ и даже

приписываетъ ему въ учителя одного изъ Hec,TopiaHckHx'I) монаховъ,

по имени 1оанна, отъ которато Мухаммедъ позаимствовалъ будто бы

значительную часть своихъ мнимыхъ 0TkI)0B6Hil 1). На это мы

1) Араб. рукопись Казь Дух. fl:.lJJ

ЗиПЈ стр. 12, 42 и др.